История сунны (2)

Сподвижники считали своим долгом не только изу-чать хадисы, но и обучать им. Потому что это было требованием учения Ислама, указанием Посланника Аллаха саллаллаху алайхи васаллам.

В хадисе, переданном имамом Тирмизи и имамом Абу Давудом от Зайда ибн Сабита радияллаху анху, Пророк саллаллаху алайхи васаллам сказал:

«Да одарит благами Аллах того, кто, услышав сказанное мною, запомнит, впитает, а затем донесет (до других)!».

В хадисе, переданном имамом Ибн Абдул Барром от Абу Бакры радияллаху анху, Посланник Аллаха саллаллаху алайхи васаллам сказал:

«Да будет вам известно! Пусть присутствующие из вас доведут до отсутствующих».

В другом благородном хадисе сказано:

«Кто скроет знание, будет взнуздан огненной уздой».

Именно поэтому сподвижники, знающие хадисы Пророка саллаллаху алайхи васаллам, прилагали все усилия, чтобы довести их до остальных. В то же время они осмеливались на это только в том случае, если были уверены, что передают их предельно точно. В противном случае они избегали передачи хадисов. Дело в том, что в хадисе, который имам Муслим передал от Абу Хурайры радияллаху анху, Посланник Аллаха саллаллаху алайхи васаллам сказал:

«Человеку для совершения греха достаточно говорить обо всем, что он слышал». То есть, если говорить все, о чем человек слышал, это может привести к совершению греха. Все, что услышано, нужно сначала как следует уточнить, и только после этого говорить.

Зубайр ибн Аввам радияллаху анху, один из известных сподвижников, редко рассказывал хадисы. Как передает имам Бухари, Абдуллах ибн Зубайр радияллаху анху, сын Зубайра ибн Аввама радияллаху анху, как-то сказал отцу:

— Я никогда не слышал, чтобы Вы, как другие, рассказывали хадисы Посланника Аллаха саллаллаху алайхи васаллам.

На что тот сказал:

— Я хоть и не отлучался от Пророка саллаллаху алайхи васаллам, но слышал, как он говорил: «Кто скажет ложное от моего имени, пусть готовит себе место в Аду».

Это означает, что Зубайр ибн Аввам боялся совершить грех, допустив какую-либо неточность в передаче хадиса.

Когда одного из сподвижников — Зайда ибн Аркама радияллаху анху просили рассказать хадис, он отвечал: «Я уже постарел, стал многое забывать. Рассказывать хадисы от Посланника Аллаха — нелегкое дело».

Следовательно, только те из сподвижников, кто был абсолютно уверен в том, что передает хадисы с особой точностью, осмеливались на это, остальные же воздерживались.

Наряду с этим в те времена действовало общее правило, согласно которому все рассказчики хадисов периодически подвергались проверке. В этом вопросе не допускалось ни малейшей беспечности. В качестве примера тому часто приводится известный случай, имевший место во времена халифства почтенного Умара радияллаху анху.

В предании имама Муслима, переданного от Абу Саъида радияллаху анху, говорится следующее:

«Абу Муса радияллаху анху, стоя за дверью, трижды поприветствовал Умара радияллаху анху. Умар не ответил ему, и он ушел. Умар отправил за ним человека, через которого спросил: “Почему ты ушел?”.

На что он сказал:

— Я слышал, как Посланник Аллаха говорил: “Если кто-либо из вас трижды не получит ответа на свое приветствие (стоя у дверей), пусть уходит обратно”.

Тогда Умар сказал:

— Предъяви доказательство этому, иначе накажу тебя.

Мы сидели, когда Абу Муса пришел к нам с побледневшим лицом.

Мы спросили его:

— Что с тобой случилось?

Он рассказал о произошедшем и спросил:

— Кто-нибудь из вас слышал (этот хадис)?

Мы ответили:

— Да, мы все слышали.

(Сподвижники) отправили с ним одного человека, который пошел и подтвердил хадис».

Конечно, почтенный Умар радияллаху анху прекрасно знал этот хадис. Однако он поступил так для того, чтобы люди не были беспечными, считая простым такое ответственное дело, как передача хадисов. Именно поэтому после данного случая он сказал Абу Мусе радияллаху анху:

«Я не собирался обвинять тебя в чем-либо, только хотел дать понять, что хадисы Посланника Аллаха саллаллаху алайхи васаллам должны передаваться чрезвычайно точно».

Из этого следует, что от каждого, кто бы он ни был, заявлявшего, что он слышал хадис Посланника Аллаха саллаллаху алайхи васаллам, для подтверждения его слов обязательно требовали предъявления свидетелей. Иными словами, было установлено обязательное требование, чтобы передаваемый хадис подтвердил не один человек, а несколько.

Вот так, благодаря огромным усилиям, сохранялись, заучивались и передавались хадисы Пророка саллаллаху алайхи васаллам. Чрезвычайно огромная заслуга в этом принадлежит почтенным сподвижникам. После смерти Посланника Аллаха саллаллаху алайхи васаллам они стали уделять точности передачи хадисов еще больше внимания, чем при его жизни. В этой связи приведем еще один пример:

В предании имама Бухари, имама Ахмада, имама Тирмизи и имама Байхаки выдающийся сподвижник Джабир ибн Абдуллах радияллаху анху сказал следующее:

«Я услышал, что один из сподвижников Посланника Аллаха саллаллаху алайхи васаллам знает неизвестный мне хадис. Я приобрел верблюда. Погрузил на него свою поклажу. Затем, пройдя путь за месяц, добрался до Шама (историческая Сирия). Тем человеком оказался Абдуллах ибн Анас ал-Ансари. Я пришел к нему и сказал:

— Мне стало известно, что ты слышал от Посланника Аллаха саллаллаху алайхи васаллам хадис об отношении к совершившим несправедливость (зулм), которого я не слышал. Пока я шел, боялся, что до того, как услышу этот хадис, возможно, умрешь либо ты, либо я. — И тот начал рассказывать хадис…»

Почтенный Умар радияллаху анху во время своего халифства не позволял сподвижникам переселяться из Лучезарной Медины. Постоянным местом их проживания была Медина. Поэтому те, кто хотел изучать хадисы, прибывали туда.

Во время правления почтенного Усмана радияллаху анху благородные сподвижники переселились в различные края, города и села. Люди начали учиться у них хадисам. В то же время границы исламского государства стали стремительно расширяться. Ислам приняли представители различных народов, религий, школ, стран и национальностей. Естественно, их способности по заучиванию, знанию арабского языка, их вероубеждение и прочие факторы уступали уровню почтенных сподвижников. Помимо этого, среди них иногда оказывались и всякие недоброжелатели.

Более того, на почве политических интриг начались всевозможные конфликты. Появились различные группировки. Разгорелись и вооруженные, и идейные, и словесные стычки. Как известно, там, где присутствует групповщина, соперничество, для поддержания своих сторонников используются все средства. В таких условиях очень сложно оставаться на правильном пути. Каждый начинает пускать в ход всевозможные разрешенные и запрещенные средства, лишь бы обосновать свою правоту. В связи с тем, что в те времена в жизни общества превалировал религиозный уклад, каждый старался выставить себя верующим и предъявлял доказательства своим словам из Куръана и Сунны. Таким способом старались привлечь к себе внимание людей и вызвать расположение. Несомненно, истина не может быть двоякой. Поскольку истина всегда одна, из двух спорящих сторон, как минимум, одна — неправа. В такой ситуации заблуждающаяся сторона начинает неверно толковать Куръан, а свои собственные выдумки пытается выдать за хадисы. В такие моменты особенное рвение проявляли те, кто подобно иудею Абдуллаху ибн Сабаъ, выдавали себя за мусульман, стремясь при этом разрушить Ислам изнутри.

Представление в качестве хадисов того, что не исходит от Пророка саллаллаху алайхи васаллам, наши ученые (улемы) называют «измышлением (вазъ) хадисов».  А самих ложных хадисов называют «вымышленными (мавзуъ) хадисами». Появлению таких вымышленных хадисов способствовали следующие факторы:

1. Политические противоречия. В этой связи особо отмечается, что приверженцы мазхаба Рафида^[1] превышали пределы в передаче вымышленных хадисов.

2. Безбожие (неверие — куфр)^[2]. То есть сочинением хадисов занимались представители сил, осуществляющих тайную борьбу против Ислама и исламского государства.

3. Фанатичный шовинизм, основанный на идее превосходства своего народа, рода, языка, страны и лидера. В этом случае каждый фанатик, стремясь восхвалить свой народ, род, язык, страну и лидера, порочит других и придумывает хадисы.

4. Тщеславие и демагогия. Некоторые невежественные люди с целью привлечь внимание к своим словам и снискать славу выдумывают всякие истории, утверждая, что это хадисы.

5. Правовые и идейные разногласия между мазхабами. В этом случае недобросовестными людьми сочиняются фальшивые хадисы для доказательства правильности своего мазхаба.

6. Невежество людей, пытающихся «услужить» религии, в результате усилий которых сочинялись ложные хадисы.

7. Стремление снискать расположение власть имущих, свойственное некоторым людям, что также приводило к сочинению хадисов.

Именно в такой период возникла острая необходимость сохранить чистоту сунны Посланника Аллаха саллаллаху алайхи васаллам, не допуская ее фальсификации. Для людей, хорошо знакомых с хадисами, не составляло труда отличить настоящий хадис от вымышленного. Однако более важной задачей было сохранение в чистом виде и донесение сунны Пророка саллаллаху алайхи васаллам до простого народа, новообращенных мусульман и последующих поколений.

Это было возможно только путем написания книг — сборников хадисов. Если в начале первого столетия хиджры запрет на запись всего, кроме Куръана, являлся государственной политикой, то далее ситуация изменилась, отпала необходимость опасаться, что хадисы смешаются с Куръаном, поскольку Священный Куръан был хорошо изучен и заучен наизусть.

Во время правления почтенного Усмана радияллаху анху были созданы мусхафы — первые полные записанные тексты Священного Куръана, и на научной основе была организована работа по созданию копий с них. Теперь обстоятельства требовали возведения в ранг государственной политики усилий по официальному сбору, записи и сохранению хадисов.

Начало этому делу положили табиъины. Поскольку они представляли собой поколение мусульман, которые лично знали сподвижников, то среди них было много людей, способных выполнить эту задачу. Они, как истинные последователи и преданные ученики почтенных сподвижников, в чистом виде и сполна переняли от них сунну Посланника Аллаха саллаллаху алайхи васаллам. Из числа табиъинов в качестве известных мухаддисов прославились такие личности, как Саъид ибн Мусаййиб, Ата ибн Абу Рабах, Катада, Тавус, Хасан Басри, Ибн Шихаб аз-Зухри.

Умар ибн Абдулазиз, правивший в конце первого века хиджры и признанный многими как пятый праведный халиф, обратился к Ибн Шихабу аз-Зухри (умер в 124 г.х.) и другим мухаддисам с просьбой написать книгу (сборник) хадисов. Ибн Шихаб аз-Зухри написал книгу в очень простом стиле. Остальные также последовали его примеру. Официально с этого момента и началось написание книг хадисов.

За это святое и ответственное дело с полной отдачей взялись чрезвычайно прилежные улемы. Своей основной задачей они определили сбор хадисов Пророка саллаллаху алайхи васаллам из достоверных, подлинных преданий, а также сбор доказательств чистоты, непорочности пророческой сунны. Вместе с тем, они стремились выявить вымышленные хадисы и разоблачить сочинявших их недоброжелателей. Для достижения этой цели они проделали величайшую и тонкую, достоверную и объективную научную работу, не имевшую аналогов в истории человечества.

Данная научная деятельность стала основой для ряда наук. В частности, была заложена основа гуманитарных наук, распространенных сегодня во всем мире. Было принято обязательное условие, в соответствии с которым хадисы  должны были подвергаться целому ряду проверок на предмет выяснения их правильности, а также достоверности того, что они подлинно исходили от Посланника Аллаха саллаллаху алайхи васаллам.