Тема первая: слабые хадисы.

 

Тема вторая: хадисы, отвергаемые в силу пропусков в их иснадах.

 

Тема третья: хадисы, которые отвергаются в силу выдви жения обвинений против передатчика.

 

Отвергаемое сообщение и причины, в силу которых оно считается неприемлемым

1. Определение

Отвергаемым называется такое сообщение, правдивость пе редатчика которого нельзя считать наиболее вероятной.

 

Причиной является несоответствие одному или более из числа условий приемлемости сообщения, о чем речь шла в раз деле о достоверных хадисах.

 

2.  Классификация отвергаемых сообщений и причины их неприемлемости

Улемы подразделяли неприемлемые сообщения на множест во групп,[1]давая многим из них особые названия. Вместе с тем среди этих сообщений были и такие, которым они не давали особых названий, обозначая их общим названием“слабые” (да‘иф).

 

Если же говорить о причинах неприемлемости хадиса, то их также может быть много, однако в основном они сводятся к двум основным причинам:

 

а)  Пропуск в иснаде.

 

б)  Отвод передатчика.

 

Обе этих основных причины в свою очередь подразделяют ся на множество видов, о которых я, если захочет Аллах Все вышний, более подробно поговорю отдельно. Начать же этот разговор следует со “слабых” сообщений, так как“слабое” считается общим названием отвергаемых сообщений.

 

ТЕМА ПЕРВАЯ 

“Слабые” الضَّعِيْف сообщения

1. Определение

а)  Слово “слабый” является антонимом слова “сильный” как в прямом, так и в переносном смысле. В данном случае подразумевается слабость во втором значении этого слова.

 

б)  В качестве термина слово “слабый” служит для обозна чения такого сообщения, которое не может считаться хоро шим, если оно не удовлетворяет хотя бы одному необходимо му условию.

 

2. Различия по степени слабости

Подобно достоверным хадисам слабые хадисы различаются по степени слабости передатчиков. Среди них есть просто слабые, очень слабые, неудовлетворительные (вахи) и пори цаемые (мункар), наихудшим же из видов слабых сообщений являются подложные (мауду`).

 

3.  Пример

Примером слабого хадиса может служить хадис, передавае мый ат-Тирмизи со слов Хакима аль-Асрама, сообщавшего, что он слышал, как Абу Тамима аль-Худжайми передал со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк,да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 

 

]مَنْ أَتَى حَائِضًا أَوْ امْرَأَةً فِي دُبُرِهَا أَوْ كَاهِنًا فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ [

 

 

«Не верует в то, что было ниспослано Мухаммаду, совер шивший половое сношение с женщиной, у которой начались месячные, или совершивший половое сношение с женщиной через задний проход, или посетивший прорицателя». Передав этот хадис, ат-Тирмизи пишет: «Нам неизвестно, чтобы этот ха дис передавал кто-нибудь еще, кроме Хакима аль-Асрама, ссы лавшегося на Абу Тамиму аль-Худжайми, который ссылался на Абу Хурайру». Далее он пишет: «Мухаммад[2] назвал этот хадис слабым с точки зрения его иснада».[3]

 

К сказанному я добавлю, что причиной этого является на личие в его иснаде имени Хакима аль-Асрама, которого улемы называют слабым. Так, например, в “Такриб ат-тахзиб” хафиз Ибн Хаджар пишет: «Он отличается слабостью».

 

4. Суждение о передаче такого сообщения

Мухаддисы и прочие знатоки религии считают допустимой передачу слабых хадисов и проявление снисходительности по отношению к их иснадам.

 

а)  Они не должны иметь отношения к догматам веры, на пример к атрибутам Аллаха Всевышнего.

 

б)  В них не должны содержаться разъяснения установлений шариата, имеющих отношение к дозволенному и запретному.

 

Это значит, что их можно приводить в наставлениях с це лью побуждения или устрашения, в рассказах и тому подобных случаях. К числу тех, кто считал допустимой передачу таких хадисов, относились Суфйан ас-Саури, Абд ар-Рахман бин Махди и Ахмад бин Ханбаль.[4]

 

Необходимо помнить о том, что если ты приводишь подоб ные сообщения без иснадов, не следует говорить: «Так сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует», а говорить необходимо только так: «Сообщается о посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то-то и то-то», или: «Дошло до нас о нем то-то и то-то», или что-то подобное, чтобы не получилось так, будто ты утверждаешь, что это исходит от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда тебе известно, что данный хадис является слабым.

 

5.  Суждение о практическом применении подобных хадисов

Мнения улемов относительно практического применения слабых хадисов расходятся. В основном они считают жела тельным практическое применение только таких сообщений, которые касаются совершаемых людьми добровольно достой ных дел. При этом должны быть соблюдены три условия, о чем хафиз Ибн Хаджар[5] сказал так :

 

а)  Хадис должен быть не очень слабым.

 

б)  Хадис должен иметь отношение к такой основе, которая имеет практическое применение в религии.

 

в)  Человек должен применять то, о чем говорится в таком хадисе, из предосторожности, а не в силу своей убежденности в его достоверности.[6]

 

6.  Наиболее известные сочинения, в которых встречается много слабых хадисов

а) Книги, в которых говорится о слабых передатчиках: в пример можно привести “Китаб ад-ду‘афа” Ибн Хиббана и “Китаб мизан аль-и‘тидаль” аз-Захаби, в которых приводятся примеры хадисов, относимых к числу слабых по той причине, что они передавались слабыми передатчиками.

 

б) Сборники, включающие в себя различные виды слабых хадисов, примером чего могут служить: “Китаб аль-марасиль” Абу Дауда и “Китаб аль-‘иляль” ад-Даракутни.

 

ТЕМА ВТОРАЯ 

Сообщения, отвергаемые по причине пропуска в иснаде

1. Что имеется в виду под пропуском в иснаде?

Под пропуском в иснаде имеется в виду разрыв в цепи пе редатчиков иснада, когда кто-либо из передатчиков намерен но или не намеренно опускает имя одного или нескольких пе редатчиков в начале, конце или середине иснада, что носит явный или скрытый характер.

 

2. Виды пропуска

В зависимости от того, явный или скрытый характер носит пропуск в иснаде, различаются два вида пропусков:

 

а)  Явный пропуск: Пропуски такого рода известны как има мам, так и всем прочим людям, занимающимся изучением ха дисов. О существовании такого пропуска становится известно ввиду того, что передатчик не встречался со своим шейхом ли бо потому, что не застал его в живых, либо потому, что он просто не встречался с ним, хотя они и являлись современни ками, а это значит, что у него не было от него ни “иджазы”,[7] ни “виджады”.[8] Вот почему исследователю иснадов необходи мо знать биографии передатчиков хадисов, включающие даты их рождения, смерти и данные о том, когда именно они зани мались поисками хадисов, когда находились в пути, а также разные другие сведения.

 

Знатоки хадисов использовали для обозначения явных про пусков четыре названия, выбор которых определялся местом пропуска или количеством пропущенных имен передатчиков. Имеются в виду нижеследующие названия:

 

1.  المُعَلَّق Му‘алляк.

 

2.  المُرْسَل Мурсаль.

 

3.  المُعْضًلْ Му‘даль.

 

4.  المُنْقَطِعْ Мункати‘.

 

б)  Скрытый пропуск: Пропуски такого рода замечают толь ко искусные имамы, осведомленные о путях передачи хадисов и недостатках иснадов. Для их обозначения используются два названия:

 

1.  المُدَلَّس Мудалляс.

 

2.  المُرْسَل الخَفِيُّ Мурсаль хафи.

 

Ниже вниманию читателя предлагается подробное исследо вание каждого из вышеупомянутых названий.

 

Му‘алляк

1.  Определение

а)  Слово “му‘алляк” (подвешенный) является причастием страдательного залога от глагола “‘алляка” (подвешивать что-то к чему-либо). Иснады этого вида стали называть “под вешенными”, поскольку они связаны только с верхней частью хадиса, а с нижней частью связи не имеют, что делает их похо жими на нечто подвешиваемое к потолку или к чему-нибудь еще.

 

б)  В качестве термина это слово служит для обозначения хадиса, в начале иснада которого пропущено имя одного или нескольких следующих друг за другом передатчиков.

 

2.  Виды таких хадисов

а)  К числу их относятся хадисы, иснады которых пропуще ны полностью, после чего там может быть сказано следующее: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал то-то и то-то».

 

б)  К числу их относятся и такие хадисы, в иснадах которых пропущены имена всех передатчиков, кроме имени сподвиж ника или же имен сподвижника и последователя.[9]

 

3.  Пример:

Примером такого хадиса может служить сообщение, приво димое аль-Бухари во введении к “Главе, в которой упоминает ся о бедре”, где сказано:

 

– Абу Муса сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прикрыл свои колени, когда к нему вошел ‘Усман  »[10]

 

Этот хадис является “подвешенным”, поскольку аль-Бухари опустил весь его иснад за исключением имени сподвижника, которым является Абу Муса аль-Аш‘ари, да будет доволен им Аллах.

 

4.  Суждение о таком хадисе

“Подвешенный” хадис является отвергаемым в силу того, что он не удовлетворяет одному из условий приемлемости, а именно – непрерывности иснада, так как в нем опущено имя одного или более передатчиков, и нам ничего не известно о нем или о них.

 

5.  Суждение о “подвешенных” хадисах, приводимых в “Сахихах” аль-Бухари и Муслима

Суждение о том, “подвешенный” хадис является отвергае мым, относится к абстрактному определению “подвешенного” хадиса, однако если“подвешенный” хадис приводится в такой книге, где содержатся одни лишь достоверные сообщения, на пример в “Сахихах” аль-Бухари и Муслима, то на него распро страняется действие особого суждения, о чем можно сказать следующее: улемы занимались исследованием “подвешенных” хадисов, приводящихся в “Сахихе” аль-Бухари, и приводили их непрерывные иснады. Лучшим из них был хафиз Ибн Ха джар, собравший эти сообщения в своем труде“Таглик ат-та‘лик”.

 

 

Мурсаль

1. Определение

а) Слово “мурсаль” является причастием страдательного залога от глагола“арсаля” (отпускать). Таким образом, от пускающий как бы отпустил иснад, не связав его с известным передатчиком.

 

б) В качестве термина это слово служит для обозначения хадиса, в конце иснада которого после имени последователя имеется пропуск.[11]

 

2. Форма такого хадиса

В таком хадисе приводятся слова последователя независи мо от того, мал он был или стар: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал то-то», или: «…сделал то-то», - или: «В его присутствии было сделано то-то». Мухаддисы называют хадис “мурсаль”, если он имеет такую форму.

 

3. Пример

В пример можно привести один из хадисов, приводимых в «Книге торговых сделок» «Сахиха» Муслима, где сказано:

 

– Передал мне Мухаммад бин Рафи‘, сказавший: передал нам Худжайн, сказавший: передал нам аль-Ляйс, слышавший от ‘Укайля, слышавший от Ибн Шихаба, слышавшего от Са‘ида бин аль-Мусаййаба, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал (то, что называется)“музабана”.[12]

 

Са‘ид бин аль-Мусаййаб был одним из выдающихся после дователей. Он передавал этот хадис, в котором содержится сообщение о словах пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не упоминая имени то го, кто являлся связующим звеном между ним и пророком, да благословит его Аллах и приветствует. Таким образом, в иснаде этого хадиса опущена его за ключительная часть, иначе говоря имя того, кто упоминается до последователя. Это является наименьшей потерей, но быва ет и так, что наряду с этим опущено, например, и имя после дователя.

 

4. Какие хадисы факихи и знатоки основ религии относят к разряду “мурсаль”?

Хадисы, форма которых соответствует упомянутой нами, мухаддисы относят к разряду “мурсаль”, что же касается фа кихов и знатоков основ религии, то их подход к этому являет ся более общим. Так, например, любой хадис, в иснаде кото рого не упоминается один или несколько передатчиков, не следующих друг за другом,[13] они относят к разряду хадисов “мурсаль”, и такого же мнения придерживаются последовате ли аль-Хатиба.

 

5. Суждение о таком хадисе

В основе своей хадис категории “мурсаль” является слабым и отвергаемым в силу того, что он не удовлетворяет такому не обходимому условию приемлемости, как непрерывность исна да. Кроме того, ничего не известно о том передатчике, имя ко торого опущено, а это значит, что он может и не являться спо движником, а это значит, что в подобном случае хадис может оказаться слабым.

 

Однако ни лучшие мухаддисы, ни другие улемы не были едины во мнении относительно суждения о хадисах категории “мурсаль” и использовании их в качестве аргументов, посколь ку подобный вид разрыва в цепи передатчиков отличается от любого другого. Имеется в виду, что в основном в таких хади сах выпадает имя сподвижника, но все сподвижники отлича лись справедливостью, и незнание их имен не может причи нить никакого вреда.

 

В бльшинстве случаев высказывания улемов о хадисах кате гории “мурсаль”относятся к одной из трех нижеследующих групп:

 

а) Слабыми и отвергаемыми считает такие хадисы большая часть мухаддисов, а также многие знатоки основ религии и факихи, выдвигающие в качестве довода отсутствие сведений о положении того передатчика, имя которого в иснаде опуще но, так как существует вероятность того, что он сподвижником не являлся.

 

б) Достоверными и пригодными для использования в каче стве аргументовсчитают такие хадисы имамы Абу Ханифа, Малик и Ахмад. Их мнение разделяет и целая группа улемов при том условии, что все передатчики такого хадиса были дос тойны доверия и передавали хадисы только со слов достойных доверия лиц. Они обосновывали свою точку зрения тем, что последователи заслуживают доверия, и любой из них мог ска зать: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал…», лишь в том слу чае, если он слышал об этом от достойного доверия человека.

 

в) Его можно считать приемлемым в случае соблюдения определенных условий. Иначе говоря, при соблюдении этих условий такой хадис является достоверным, как считают имам аш-Шафи‘и и некоторые улемы.

 

Речь идет о соблюдении четырех условий, три из которых касаются передатчика, а одно – самого такого хадиса:

 

1. Передатчик должен относиться к числу крупнейших по следователей.

 

2. Называя тех людей, со слов которых он передавал ха дисы, он должен называть достойных доверия.

 

3. Если такого же мнения придерживаются и другие достойные доверия хафизы, он не должен противоречить им

 

4. Помимо вышеперечисленных трех условий такой хадис должен удовлетворять также и одному из нижеупомянутых:

 

а) Этот хадис должен передаваться и другим путем, но с указанием имен всех передатчиков.

 

б) Или же он должен передаваться также без указания имени сподвижника другим путем таким человеком, который воспринял знание не от тех людей, которые упоминаются в ис наде первого хадиса.

 

в) Или же по смыслу он должен соответствовать словам сподвижника.

 

г) Или же большинство улемов должно высказываться со образно смыслу этого хадиса.[14]

 

Если вышеупомянутые условия соблюдены, становится яс но, что иснад такого хадиса и все то, что его усиливает, явля ется достоверным, и если какое-нибудь достоверное сообще ние передается одним путем и противоречит этому, мы можем отдать предпочтение первому, по той причине, что оно пере дается многими путями, если объединить их между собой труд но.

 

6. Хадис категории “мурсаль”, в котором упоминается имя сподвижника

Здесь имеется в виду сообщение сподвижника, передавше го слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, если сам он не слышал или не видел этого по той причине, что был слишком мал, или принял ислам слишком поздно[15], или отсутствовал. К данному виду относятся многочисленные хадисы таких малолетних сподвижников как Ибн Аббас, Ибн аз-Зубайр и других, да бу дет доволен ими Аллах.

 

7. Суждение о хадисе “мурсаль”, в котором упоминается имя сподвижника

Правильное и распространенное мнение, которого придер живается большинство улемов, состоит в том, что эти хадисы являются достоверными и могут быть использованы в качестве аргументов, поскольку случаи передачи хадисов сподвижника ми со слов последователей редки. Если они передавали хади сы с их слов, то поясняли это, если же они не приводили пояс нений и говорили: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал…», это значит, что они слышали это сообщение от другого сподвиж ника, а раньше мы уже отмечали, что отсутствие имени спод вижника не приносит вреда.

 

8. Наиболее известные сочинения о хадисах категории “мурсаль”:

а) “Марасиль” Абу Дауда.

 

б) “Марасиль” Ибн Абу Хатима.

 

в) “Джами‘ ат-тахсиль ли-ахкам аль-марасиль” аль-`Аля`и.[16]

 

 

Му‘даль

1. Определение

а) Слово “му‘даль” является причастием страдательного за лога от глагола“а‘даля” (утомлять).

 

б) В качестве термина это слово служит для обозначения такого хадиса, в иснаде которого пропущены имена двух или более передатчиков подряд.

 

2. Пример

В пример можно привести хадис, который аль-Хаким при водит в “Ма‘рифат ‘улюм аль-хадис”:

 

Аль-Ка‘наби передал слова Малика, сообщившего, что до него дошло, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 

 

 

[ للمَمْلوكِ طعامُهُ وكِسْوَتُهُ بالمَعْروفِ ]

 

 

 

“Невольника (следует обеспечивать) едой и одеждой согласно обычаю, не заставляя его делать то, что ему не по силам”». Аль-Хаким сказал: «Этот хадис относится к категории “му‘даль” по мнению Малика, который назвал его таковым в “Аль-Муватта”».[17]

 

Этот хадис относится к категории “му‘даль” по той причи не, что в его иснаде между Маликом и Абу Хурайрой отсутст вуют имена двух следующих один за другим передатчиков, о чем нам известно из той версии этого хадиса, которая в “Аль-Муватта” не приводится и в которой сказано: « … слова Мали ка, передавшего со слов Мухаммада бин ‘Аджлана, передав шего со слов его отца, что Абу Хурайра сказал…»[18]

 

3. Суждение о таком хадисе

Хадисы, относящиеся к категории “му‘даль” являются слабыми, так как в их иснадах есть много пропусков.

 

4. Сочинения, в которых встречается много хадисов категории “му‘даль”

Ас-Суйути сказал[19]: «Хадисы, относящиеся к категориям “му‘даль”,“мункати‘” и “мурсаль”, часто встречаются в ниже следующих сочинениях:

 

а) “Китаб ас-сунан” Са‘ида бин Мансура.

 

б) В сочинениях Ибн Абу-д-Дунйа».

 

 

Мункати‘

1. Определение

а) Слово “мункати‘” является причастием действительного залога от глагола“инката‘а” (быть прерванным).

 

2. Объяснение определения

б) В качестве термина это слово служит для обозначения такого хадиса, иснад которого имеет разрыв любого рода.

 

Имеется в виду любой иснад, имеющий разрыв в любом месте, будь то начало, конец или середина. Таким образом, к этой категории относятся хадисы, относящиеся к категориям “мурсаль”, “му‘алляк” и “му‘даль”, однако специалисты по терминологии хадисов более позднего времени выделили ха дисы категории “мункати‘”, поскольку по форме они не соот ветствуют трем вышеупомянутым категориям, и в основном так же подходили к этому знатоки прошлого. Вот почему ан-Навави сказал: «Это чаще всего используется при передаче слов сподвижника людьми, жившими позже последователей, например, в тех случаях, когда Малик передает сообщение со слов Ибн Умара».[20]

 

3. Пример

Примером может служить хадис, передаваемый Абд ар-Раз заком, слышавшим от ас-Саури, слышавшим от Абу Исхака, слышавшим от Зайда бин Йусай‘а, слышавшего от Хузайфы, да будет доволен им Аллах, следующее[21]: «Если вы вручите (власть) Абу Бакру, то (знайте, что) он является сильным и на дежным (человеком)».[22]

 

В середине иснада этого хадиса опущено имя передатчика, а именно – Шарика, который должен был быть упомянут меж ду ас-Саури и Абу Исхаком, поскольку ас-Саури не слышал его от Абу Исхака непосредственно, но слышал его от Шари ка, слышавшего его от Абу Исхака.

 

Хадис с разрывом такого типа не соответствует категориям хадисов категорий“мурсаль”, “му‘алляк” и “му‘даль”, и поэто му его относят к категории“мункати‘”.

 

4. Суждение о таком хадисе

По общему мнению улемов хадисы, относящиеся к катего рии “мункати‘”, являются слабыми, поскольку ничего не из вестно о том передатчике, имя которого в иснаде такого хади са опущено.

 

 

Мудалляс

1. Определение слова “тадлис” (утаивание)

а) Слово “мудалляс” является причастием страдательного залога от глагола“далляса”, что означает “утаивать недос таток товара от покупателя”.

 

б) В качестве термина слово “тадлис”[23] служит для обозначения утаивания недостатка иснада и его внешнего приукрашивания, что по сути своей является подтасовкой.

 

2. Виды подтасовки

Есть два основных вида подтасовки: подтасовка имен пере датчиков, упоминающихся в иснаде, и подтасовка имен шей хов.

 

3. Подтасовка иснада

а) Определение: о подтасовке иснада говорят в том слу чае, когда передатчик передает со слов того, кого он слушал, то, чего он не слышал, не упоминая о том, что он слышал это от того, от кого он слышал это на самом деле.[24]

 

б) Объяснение определения. Такое определение подтасов ки имен передатчиков, упомянутых в иснаде, подразумевает собой, что передатчик передает то или иное сообщение со слов шейха, от которого он слышал несколько хадисов, однако данный хадис, имена передатчиков которого были подтасова ны этим передатчиком, он от него не слышал, но слышал его от другого шейха, ссылавшегося на его шейха. При этом имя этого другого шейха не упоминается, а передатчик передает с его слов те фразы, которые он мог услышать, например, «он сказал» или «со слов». Передатчик делает это, желая внушить другим, что он слышал это непосредственно от него. Вместе с тем передатчик открыто не заявляет о том, что он слышал от него этот хадис, и не говорит: «Я слышал» или: «Он передал мне», чтобы вследствие этого не стать лжецом. Бывает и так, что передатчик намеренно не приводит имя одного или не скольких других передатчиков.

 

в) Пример:

 

Примером может служить приводимый аль-Хакимом хадис,[25] иснад которого доходит до имени Али бин Хашрама, который сказал:

 

– Ибн Уйаййна сказал нам: «Со слов аз-Зухри.» Его спроси ли: «Ты слышал его от аз-Зухри?» Он сказал: «Нет, ни от него, ни от того, кто слышал его от аз-Зухри. Это передал мне Абд ар-Раззак, слышавший от Ма‘мара, слышавшего от аз-Зухри».

 

В данном случае Ибн Уйаййна опускает имена двоих пере датчиков, отделяющих его от аз-Зухри.

 

4. Подтасовка с целью выравнивания

По сути дела такая подтасовка является одним из видов подтасовки имен передатчиков, упомянутых в иснаде.

 

а) Определение. В данном случае речь идет о передаче ха диса передатчиком со слов его шейха, после чего передатчик убирает имя другого слабого передатчика, находящееся между именами двух достойных доверия передатчиков, которые встре чались друг с другом. Иначе говоря, имеется в виду такой слу чай, когда передатчик передает хадис со слов достойного до верия шейха, слышавшего его от слабого передатчика, кото рый слышал его от достойного доверия лица, и два этих дос тойных доверия передатчика могли встречаться друг с другом. Человек, прибегающий к подтасовке и слышавший данный ха дис от первого достойного доверия передатчика, убирает из иснада имя слабого передатчика, придавая иснаду такой вид, будто он слышал его от достойного доверия шейха, который слышал его от другого достойного доверия лица. С этой целью такой передатчик использует не вполне ясные фразы,[26]вырав нивая иснад, в результате чего получается, что все его пере датчики достойны доверия..

 

Этот вид подтасовки является наихудшим, поскольку может быть так, что первый из достойных доверия передатчиков под тасовкой не занимался, но после выравнивания человек, кото рый станет знакомиться с иснадом, увидит, что один достой ный доверия передатчик передал его от другого достойного доверия, решит, что он является достоверным, и это введет его в опасное заблуждение.

 

б) Пример:

 

Примером может служить хадис, приводимый Ибн Абу Ха тимом в “Аль-‘Иляль”. Он говорит: «Я слышал от своего от ца…», после чего приводит хадис, который Исхак бин Раха вийа приводит со слов Бакыйа, сказавшего: Передал мне Абу Вахб аль-Асади, слышавший от Нафи‘а, слышавшего от Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, хадис, в котором сказано: «Не хвалите ислам человека, пока не узнаете, в чем суть его воззрений». Далее он говорит:

 

– Мой отец сказал: «Мало найдется таких, кто сможет разо браться в этом хадисе, так как достойный доверия Убайдуллах бин Амр передал его со слов слабого передатчика Исхака бин Абу Фарва, передавшего его со слов достойного доверия На фи‘а, передавшего его со слов Ибн Умара, передавшего то, что он слышал от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Убайдуллах бин Амр был известен по своей кунье Абу Вахб и своей нисбе Асади. По этой кунье его называл Бакыйа, связавший его происхождение с племенем бану асад, чтобы его не узнали. Смысл этого со стоял в том, чтобы никто не понял, в чем дело, в случае исклю чения из иснада слабого передатчика Исхака бин Абу Фар ва».[27]

 

5. Подтасовка имен шейхов

а) Определение: Имеется в виду такой случай, когда пере датчик передает со слов шейха хадис, который он от него слы шал, но при этом называет этого шейха таким именем, или куньей, или нисбой, или описывает его с помощью того, что является неизвестным для других, чтобы его никто не узнал.[28]

 

б) Примером могут послужить слова одного из имамов чте цов Корана Абу Бакра бин Муджахида, который сказал: «Пе редал нам Абдуллах бин Абу Абдуллах…» - имея в виду Абу Бакра бин Абу Дауда ас-Сиджистани.

 

6. Суждение о подтасовке

а) Подтасовка имен передатчиков является весьма порица емым делом, которое осуждало большинство улемов. К числу тех, кто высказывал порицание этому особенно резко и часто, относился Шу‘ба. Так, например, он сказал: «Подтасовка – брат лжи».

 

б) Подтасовка с целью выравнивания является еще более отвратительным, чем просто подтасовка, а аль-Ираки даже сказал: «Подобное порочит того, кто занимался этим намерен но».

 

в) Что касается подтасовки имен шейхов, то оно является менее отвратительным, чем подтасовка имен передатчиков, поскольку в подобных случаях утаивающий никого не исклю чает из иснада, нежелательность же этого объясняется тем, что из иснада выпадает общеизвестное имя одного из передатчи ков данного хадиса, а для слушателя усложняется процесс вы яснения этого имени. Степень нежелательности такой подтасовки определяется тем, какую цель преследует тот, кто прибегает к подобным методам.

 

7. Что побуждало передатчиков к подтасовке

а) Ниже перечислены четыре причины, побуждавшие пере датчиков к подтасовке имен шейхов.

 

1. Слабость шейха или то обстоятельство, что он не поль зовался доверием.

 

2. Недавняя смерть шейха и то обстоятельство, что наря ду с данным передатчиком его слушали и те люди, которые бы ли моложе передатчика и ниже его по своему положению.

 

3. Возраст шейха, если оказывалось, что он младше того, кто передавал хадис с его слов.

 

4. Множество передаваемых с его слов хадисов, когда пе редатчику не нравится, что имя шейха везде упоминается толь ко в одной форме.

 

б) Насчитывается пять причин, побуждавших передатчиков к подтасовке имен передатчиков:

 

1. Внушение другим мысли о высоте иснада.

 

2. Пропуск части хадиса, передаваемого со слов такого шейха, от которого передатчик слышал много хадисов.

 

3, 4, 5. Три первых причины, перечисленные в том пунк те, где речь идет о подтасовке имен шейхов.

 

8. Есть три причины, в силу которых занимающийся подтасовкой достоин порицания. Ими являются:

а) Создание передатчиком ложного впечатления о том, что он слышал хадисы от тех, кого на самом деле не слушал.

 

б) Отказ от исследования и предпочтение того, что являет ся только возможным.

 

в) Его знание о том, что, если бы он упомянул того, сведе ния о ком он подтасовал, другие были бы недовольны.[29]

 

9. Суждение о передаче занимающегося подтасовкой

Мнения улемов о том, можно ли принимать хадисы, пере данные тем, кто занимался подтасовкой, расходятся. Наиболь шее распространение получили две точки зрения.

 

а) Такой хадис является абсолютно неприемлемым, по скольку сам факт подтасовки требует отвода.

 

б) Такой хадис требует дифференцированного подхода.

 

1. Если передатчик открыто заявляет о том, что он слы шал то или иное сообщение, его передача принимается. Это значит, что если он скажет: «Я слышал…» – или нечто подоб ное, его хадис следует принять.

 

2. Если же передатчик не делает открытого заявления о том, что он слышал то или иное сообщение, его передача не принимается. Это значит, что если он скажет: «Со слов…» – или нечто подобное, его хадис принимать не следует.[30]

 

10. Как распознать подтасовку?

Есть два признака подтасовки:

 

а) Заявление об этом самого передатчика, занимавшегося подтасовкой, например в том случае, когда его об этом спра шивают, как было это с Ибн Уйаййной.

 

б) Сообщение об этом одного из сведущих имамов, кото рый основывался на знании, полученном с помощью исследо вания и изучения.

 

11. Наиболее известные сочинения о подтасовках и тех, кто занимался подобными вещами

Таких сообщений известно множество, а к числу наиболее известных относятся следующие:

 

а) “Ат-табййин ли-асма аль-мудаллисин” аль-Хатиба аль-Багдади.[31]

 

б) “Ат-табййин ли-асма аль-мудаллисин” Бурхан ад-дина бин аль-Халяби (это сочинение опубликовано).

 

в) “Та‘риф ахль ат-такдис би-маратиб аль-маусуфина би-т-тад лис” хафиза Ибн Хаджара (это сочинение тоже опубликовано).

 

 

Мурсаль хафи

1. Определение

а) Слово “мурсаль” является причастием страдательного за лога от глагола“арсаля” (отпускать). Таким образом, отпус кающий как бы отпустил иснад, не стал связывать его с извест ным передатчиком. Что же касается слова “хафи” (скрытый), то оно является антонимом слова “джали” (явный). Таким об разом, эта категория хадисов “мурсаль” не относится к числу явных, и их можно распознать только благодаря исследова нию.

 

б) В качестве термина это слово служит для обозначения хадиса, передаваемого передатчиком со слов того человека, с которым он встречался или который был его современником. При этом на самом деле данный передатчик его не слушал, но тем не менее при передаче он употребляет такие слова, кото рые позволяют сделать допущение, что он слушал этот хадис либо непосредственно от него, либо от того, кто слышал его от этого человека, например: «Он сказал…»

 

2. Пример

В пример можно привести тот хадис, который Ибн Маджа передает со слов Умара бин Абд аль-Азиза и в котором сооб щается, что Укба Ибн Амир передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ска зал:

 

 

 

[ رَحِمَ اللَّهُ حارِسَ الحَرَسِ]

 

 

 

«Да помилует Аллах охраняющего охраняющих».[32] Дело в том, что Умар не встречался с Укбой, о чем аз-Зайй сообщает в “Аль-Атраф”.

 

3. Как можно распознать такой хадис?

Хадисы, относящиеся к категории “мурсаль хафи”, можно распознавать одним из трех способов:

 

а) Благодаря указанию одного из имамов на то, что данный передатчик не встречался с тем лицом, со слов которого он передает данный хадис, или же никогда его не слушал.

 

б) Благодаря собственному заявлению такого передатчика о том, что он не встречался с тем лицом, со слов которого он передает данный хадис, или же ничего от него не слышал.

 

в) Наличие такого же хадиса, но передаваемого другим пу тем, если в его иснаде между именем данного передатчика и именем того, со слов которого он передал хадис, упоминается имя еще какого-нибудь передатчика. Относительно третьего способа среди улемов наблюдались разногласия, поскольку он может относиться к категории хадисов “с добавлением к не прерывному иснаду”.

 

4. Суждение о хадисе, относящемся к категории “мурсаль хафи”

Такой хадис является слабым, поскольку он относится и к категории“мункати‘”, и если разрыв его является явным, то суждение о нем должно быть таким же, как и суждение о хади сах категории “мункати‘”.

 

5. Наиболее известные сочинения о хадисах, относящихся к категории “мурсаль хафи”.

Таким сочинением является “Китаб ат-тафсиль ли-мубхам аль-марасиль” аль-Хатиба аль-Багдади.

 

 

 

المُعَنْعَن “Му‘ан‘ан” и المُؤَنَّن “му’аннан”

1. Определение хадиса категории “му‘ан‘ан”

а) Слово “му‘ан‘ан” является причастием страдательного залога от глагола“‘ан‘ана” – передавать что-либо со слов не скольких лиц, каждый из которых передал данное сообщение со слов предыдущего, то есть говорить «со слов, со слов».

 

б) В качестве термина слово “му‘ан‘ан” используется для обозначения такого хадиса, в котором приводятся слова пере датчика «Такой-то передал со слов такого-то…»

 

2. Пример

В пример можно привести тот хадис, который приводит Ибн Маджа и в котором говорится:

 

Передал нам Усман бин Абу Шайба, который сказал: Пере дал нам Му‘авийа бин Хишам, который сказал: Передал нам Суфйан со слов Усамы бин Зайда, передавшего со слов Усма на бин Урвы, передавшего со слов Урвы, передавшего, что Аиша сказала:

 

– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 

 

 

] إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى مَيَامِنِ الصُّفُوفِ [

 

 

«Поистине, Аллах и ангелы[33] Его благословляют (стоящих) в рядах справа».[34]

 

3. Являются ли иснады таких хадисов непрерывными (муттасиль) или в них есть разрывы (мункати‘)?

Правильным является мнение, согласно которому иснад та кого хадиса является непрерывным, если соблюден ряд усло вий. Общепризнанными из них являются два условия

 

1. Передатчик, передающий что-либо со слов нескольких лиц, каждый из которых передал данное сообщение со слов предыдущего, не должен относиться к числу занимавшихся подтасовкой.

 

2. Встреча передатчика, передававшего что-либо со слов другого человека с этим человеком, должна относится к раз ряду возможных событий.

 

Нижеперечисленные условия относятся к числу тех, относительно обязательности которых существовали разногласия.

 

1. Установленность факта встречи: соблюдение этого ус ловия считали необходимым аль-Бухари, Ибн аль-Мадини и некоторые другие исследователи.

 

2. Продолжительность общения: это считал необходимым Абу-ль-Музаффар ас-Сам‘ани.

 

3. Общеизвестность того, что данный передатчик переда вал хадисы со слов такого-то: это считал необходимым Абу Амр ад-Дани.

 

4. Определение хадиса категории “му’аннан”

а) Это слово является причастием страдательного залога, образованным от глагола “’аннана“ – «говорить “что”».

 

б) В качестве термина слово “му’аннан” используется для обозначения такого хадиса, в котором приводятся слова пере датчика: «Передал нам такой-то, что такой-то сказал…»

 

5. Суждение о хадисе вида “му’аннан”

Наиболее распространенное мнение заключается в том, что слово “что” подобно выражению “передают со слов”, а пере датчик, использующий его, мог слышать то, что он передает, при условии соблюдения вышеупомянутых условий.

 

 

 

ТЕМА ТРЕТЬЯ

Хадисы, отвергаемые по причине отвода передатчика

 

1. Что подразумевается под отводом (та‘н)[35] передатчика?

Под отводом передатчика подразумевается его отвод язы ком и отрицательные отзывы о его беспристрастности, религи озности, точности, памяти и внимательности.

 

2. Причины отвода передатчика

Насчитывается десять причин, по которым передатчик мо жет получить отвод. Пять из них имеют отношение к беспри страстности, а пять других – к точности.

 

а) К беспристрастности имеют отношение следующие причины.

 

1. Лживость.

 

2. Обвинения во лжи.

 

3. Порочность.

 

4. Приверженность к нововведениям.

 

5. Невежество.

 

б) Отвод по причине недостаточной степени точности мо жет быть вызван нижеперечисленными вещами.

 

1. Грубыми ошибками.

 

2. Плохим запоминанием.

 

3. Небрежностью.

 

4. Большим количеством ошибок.

 

5. Несоответствиями передаваемых хадисов с тем, что пе редавали достойные доверия мухаддисы.

 

Ниже речь пойдет о категориях хадисов, которые отверга ются в силу одной из вышеупомянутых причин. Начну с наи более неприемлемых.

 

 

المَوْضُوع Мауду‘

Если причиной отвода передатчика является возведение им лжи на посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то его хадис называется “мауду‘” (подложный; вымышленный).

 

1. Определение

а) Слово “мауду‘” является причастием страдательного за лога от глагола“вада‘а” – “уменьшать; унижать”. Хадисы, относящиеся к данному виду, получили такое название в силу их низкого достоинства.

 

б) В качестве термина слово “мауду‘” используется для обо значения измышленной лжи, возводимой на посланника Алла ха, да благословит его Аллах и приветствует, и приписываемой ему.

 

2. Суждение о передаче такого сообщения.

Все улемы единодушны во мнении о том, что любому чело веку, знающему, что представляет собой хадис такого рода, не разрешается передавать его ни под каким видом, если только передача его не сопровождается указанием на его вымышлен ность, так как в одном из хадисов, приводимых Муслимом, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 

 

 

]مَنْ حَدَّثَ عَنِّي بِحَدِيثٍ يُرَى أَنَّهُ كَذِبٌ فَهُوَ أَحَدُ الْكَاذِبِينَ [

 

 

«Человек передавший с моих слов сообщение, которое сам он считает ложным, станет одним из двух лжецов[36]».[37]

 

3. Способы, применявшиеся фальсификаторами хадисов

а) Фальсификатор мог что-либо сам, после чего снабжал свои слова вымышленным иснадом и передавал другим.

 

б) Второй способ заключался в использовании слов какого-нибудь мудреца или кого-либо еще, которые также снабжались вымышленным иснадом.

 

4. Как распознать подложный хадис?

Указанием на фальсификацию хадиса могут служить ниже перечисленные вещи:

 

а) Собственное признание фальсификатора в фальсифика ции: в пример можно привести признание Абу ‘Исмата Нуха бин Абу Марйам в том, что он сфальсифицировал хадис о до стоинствах сур Корана сура за сурой, передав его якобы со слов Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими[38].

 

б) То, что равноценно собственному признанию фальсифи катора в фальсификации: примером может служить такой слу чай, когда передатчика, передающего хадис непосредственно со слов какого-либо шейха, спрашивают о том, когда родился этот шейх, после чего он называет определенную дату, и полу­чается, что смерть этого шейха предшествовала рождению пе редатчика; при этом данный хадис известен только со слов этого передатчика.

 

в) Данные, полученные в результате изучения биографии передатчика: примером является такой случай, когда передат чик является рафидитом,[39] а в хадисе, который он передает, сообщается о достоинствах семьи пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

 

г) Данные, полученные в результате исследования переда ваемого сообщения: в пример можно привести тот случай, ко гда в хадисе используются неправильные фразы, или когда его содержание противоречит тому, что воспринимается с помо щью чувств, или тому, о чем ясно говориться в Коране.

 

5. Причины фальсификации и категории фальсификаторов

а - Стремление приблизиться к Аллаху Всевышнему с помощью фабрикации хадисов, побуждающих людей к благу, и хадисов, внушающих страх перед совершением порицаемого. Люди, занимавшиеся фабрикацией таких хадисов, относились к числу отрекшихся от мира и праведников и являлись наихуд шими из фальсификаторов, поскольку люди, доверявшие им, принимали их вымыслы за чистую монету.

 

К числу таких фальсификаторов относился Майсара бин Абд Рабби-хи. В своем труде “Ад-Ду‘афа” Ибн Хиббан сооб щает, что Ибн Махди сказал:

 

– Я спросил Майсару бин Абд Рабби-хи: «Откуда ты взял хадисы, в которых говорится, что за чтение такой-то суры по лагается такая-то награда?» Он сказал: «Я сам выдумал их, что бы внушать людям желание».[40]

 

б) Желание поддержать свой мазхаб. В особой мере это от носится к последователям тех мазхабов, которые были пред ставлены политическими течениями после начала смуты и воз никновения различных политических течений наподобие ха риджитов и шиитов. Представители каждого из этих течений фальсифицировали хадисы для поддержки своего мазхаба, примером чего может служить тот хадис, в котором говорится: «Али является лучшим из людей, а сомневающийся в этом впал в неверие».

 

в) Дискредитация ислама. Эти безбожники, не имевшие воз можности открыто устраивать козни против ислама, решили пойти таким отвратительным путем и сфальсифицировали це лый ряд хадисов с целью искажения и дискредитации этой ре лигии. К их числу относился распятый за свою ересь Мухаммад бин Са‘ид аш-Шами, передававший со слов Хумайда, что тот слышал от Анаса, что пророк,да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я – последний пророк, и не будет пророка после меня, если не пожелает Ал лах».[41] Хвала и благодарение Аллаху, выдающиеся знатоки сун ны дали необходимые разъяснения относительно таких хадисов.

 

г) Стремление снискать милость правителей. Имеется в ви ду, что некоторые маловеры стремились приблизиться к пра вителям, выдумывая хадисы, соответствовавшие тем отклоне ниям, в которые впадали эти правители. Примером может слу жить сообщение о Гийасе бин Ибрахиме ан-Наха‘и аль-Куфи и повелителе правоверных аль-Махди. Как-то раз, войдя к не му и увидев, что он играет с голубями, Гийас передал хадис с иснадом, доходящим до пророка, да благословит его Аллах и приветствует, где сообщалось, что он сказал:«Не следует соревноваться ни в чем, кроме того, что касается стрельбы из луков, скачек на животных, имеющих лапы[42] или копыта, или состязаний почтовых голубей»,[43] добавив к сказанному пророком, да благословит его Аллах и приветствует, слова «или состязаний почто вых голубей» ради аль-Махди, который, узнав об этом, велел зарезать голубей и сказал: «Это я подтолкнул его к этому».

 

д) Стремление к материальным благам. Имеются в виду не которые рассказчики, зарабатывавшие себе на жизнь тем, что они рассказывали людям хадисы, приводя различные удиви тельные и развлекательные рассказы, чтобы люди слушали их и что-то давали им. К числу таких людей относился, например, Абу Са‘ид аль-Мада’ини.

 

е) Стремление к славе. Имеется в виду стремление просла виться с помощью передачи неизвестных (гариб) хадисов, ко торых нет в сводах даже крупных мухаддисов. Для того чтобы придать хадисам форму неизвестных и внушить людям жела ние слушать их, некоторые люди видоизменяли иснады. К чис лу их относились Ибн Абу Дахийа и Хаммад ан-Насиби.[44]

 

6. Наиболее известные сочинения о подложных хадисах:

а) “Китаб аль-мауду‘ат” Ибн аль-Джаузи.

 

б) “Аль-ля’али аль-масну‘а фи-ль-ахадис аль-мауду‘а” ас-Су йути.

 

в) “Танзих аш-шари‘а аль-марфу‘а ‘ан аль-ахадис аш-шани‘а аль-мауду‘а” Ибн ‘Аррака аль-Кинани.

 

 

 

المَتْرُوك Матрук

Если причиной отвода передатчика послужило обвинение во лжи, что является второй из вышеупомянутых причин, такой хадис называется “матрук”.

 

1. Определение

а) Слово “матрук” является причастием страдательного за лога от глагола“тарака” (оставлять).

 

б) В качестве термина это слово употребляется для обозна чения такого хадиса, в иснаде которого упоминается имя пе редатчика, обвиняемого во лжи.

 

2. Передатчика могли обвинять во лжи по двум нижеследующим причинам:

а) в том случае, когда данный хадис передавался только с его слов и содержание его противоречило известным осново положениям;[45]

 

б) в том случае, когда передатчик был известен как лживый человек, даже если он не допускал лжи при передаче хадисов пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

 

3. Пример

В пример можно привести хадис, который Амр бин Шамир аль-Джу‘фи аль-Куфи аш-Ши‘и передавал по словам Джабира, слышавшего со слов Абу-т-Туфайля, что он слышал, как Али и ‘Аммар говорили: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к Аллаху с мольбами (кунут) во время утренней молитвы, и произносил слова “Аллах велик” в день Арафата после утренней молитвы, и прерывал послеполуденную молитву в последний из дней ташрика».[46]

 

Ан-Наса’и, ад-Даракутни и другие мухаддисы говорили об Амре бин Шамире следующее: «Хадисы, которые он передавал относятся к категории“матрук”».[47]

 

4. Степень такого хадиса

Мы уже отмечали, что наихудшими из слабых хадисов явля ются хадисы, относящиеся к категории “мауду‘”, более высо кое положение занимают хадисы, относящиеся к категории “матрук”, затем – категории “мункар”, затем – категории “му‘алляль”, затем – категории “мудрадж”, затем – категории“маклюб”, а затем – категории “мудтариб”. В таком порядке их расположил хафиз Ибн Хаджар.[48]

 

 

 

المُنْكَر Мункар

Если причиной отвода передатчика является грубая ошиб ка, или частое проявление небрежности, или порочность, пе редаваемый им хадис именуется“мункар”.

 

1. Определение

а) Слово “мункар” является причастием страдательного за лога от глагола“анкара” (не признавать).

 

б) Слово “мункар” как термин. Улемы давали хадисам, от носящимся к этой категории, различные определения. Ниже приводятся два наиболее известных.

 

1. Это такой хадис, в иснаде которого упоминается имя передатчика, допускавшего грубые ошибки, часто проявлявше го небрежность или известного своим нечестием.

 

2. Это такой хадис, который передавал слабый передат чик и который противоречил тому, что передавал передатчик, достойный доверия.

 

2. Примеры

а) Примером, относящимся к первому определению, может служить хадис, который ан-Наса’и и Ибн Маджа передают со слов Абу Зукайра Йахйи бин Мухаммада бин Кайса, передавше го со слов Хишама бин Урвы, передавшего со слов своего отца, слышавшего от Аиши, да будет доволен ею Аллах, что пророк,да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ешьте свежие финики вместе с сушеными, ибо, поистине, когда сын Адама ест их, шайтан гневается».

 

Ан-Наса`и сказал: «Данный хадис относится к категории “мункар”, и его передавал только Абу Зукайр. Сам он являлся праведным шейхом, со слов которого передавал хадисы Мус лим в “Аль-Мутаба‘ат“, однако он не достиг степени таких пе редатчиков, хадисы которых предположительно являются дос­товерными в тех случаях, когда никто другой их не переда вал».[49]

 

б) Примером, относящимся ко второму определению, мо жет служить хадис, который передал Ибн Абу Хатим со слов Хубаййиба бин Хабиба аз-Заййата, слышавшего со слов Абу Исхака, слышавшего со слов аль-‘Айзара бин Хурайса, слы шавшего со слов Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Войдет в рай тот, кто станет совершать молитвы, и выплачивать закят, и совершит хаджж к Дому, и будет соблюдать пост, и будет оказывать хо роший прием гостю».

 

Ибн Абу Хатим сказал: «Данный хадис относится к катего рии “мункар”, поскольку его передавал другой передатчик из числа достойных доверия лиц со слов Абу Исхака, и в нем со общается, что эти слова произнес сподвижник, и это известно».

 

3. Степень такого хадиса

Из двух приводимых нами определений хадисов, относя щихся к категории“мункар”, следует, что такой хадис относит ся к виду очень слабых хадисов.

 

 

 

المَعْروف Ма‘руф[50]

1. Определение

а) Слово “ма‘руф” является причастием страдательного залога от глагола“‘арафа” (узнавать).

 

б) В качестве термина слово “ма`руф” используется в каче стве обозначения хадиса, передаваемого достойным доверия лицом и противоречащего тому, что передает слабый передат чик.

 

2. Пример

Примером может служить хадис, который был приведен в качестве примера ко второму определению хадисов категории “мункар”, однако он должен передаваться со слов достойных доверия лиц и заканчиваться именем Ибн Аббаса, да будет до волен Аллах ими обоими, поскольку, приведя хадис, передава емый со слов Хубаййиба и возводимый к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, (хадис марфу‘) Ибн Абу Хатим сказал: «Данный хадис относится к категории “мункар”, поскольку его передавал другой передатчик из числа достойных доверия лиц со слов Абу Исха ка, и в нем сообщается, что эти слова произнес сподвижник, и этот хадис относится к категории “ма‘руф”».

 

 

 

المُعَلَّل Му‘алляль

Если причиной отвода передатчика послужила ошибка, его хадис именуется“му‘алляль”, и это является шестой из вышеу помянутых причин.

 

1. Определение

а) Слово “му‘алляль” является причастием страдательного залога от глагола“‘алляля” (делать дефектным).

 

б) В качестве термина слово “му‘алляль” используется для обозначения такого хадиса, в котором выявлен недостаток, в результате чего достоверным его признать уже нельзя, несмотря на то что внешне он представляется свободным от недостатков.

 

2. Определение недостатка (‘илля)

Недостатком называется такая скрытая причина, которая делает невозможным признание хадиса достоверным.

 

Из данного определения недостатка (‘илля) следует, что знатоки хадисов считали, что недостаток должен удовлетво рять двум условиям:

 

а) Он должен отличаться неясным и скрытым характером.

 

б) Он должен умалять достоинство достоверного хадиса.

 

Если же одно из двух условий не будет соблюдено, напри мер, если недостаток является очевидным или если, несмотря на наличие этого недостатка, хадис все же является достовер ным, тогда такой хадис не относится к категории“му‘алляль”.

 

3. Важность и тонкость знания о недостатках

Знание о недостатках хадисов относится к числу важней щих и наиболее тонких областей науки о хадисах, так как оно требует умения распознавать такие неясные и скрытые недос татки, что делать это могут только настоящие знатоки, отлича ющиеся хорошей памятью, опытом и глубоким пониманием. Вот почему глубины этой науки смогли постичь лишь немногие выдающиеся имамы, такие, как Ибн аль-Мадини, Ахмад, аль-Бухари, Абу Хатим и ад-Даракутни.

 

4. В каком иснаде может быть выявлен недостаток?

Речь идет о таких иснадах, которые внешне удовлетворяют всем необходимым условиям достоверности, поскольку в сла бом хадисе искать недостатки не нужно в силу того, что он яв ляется отвергаемым и в практических целях не применяется.

 

5. Что может помочь в определении недостатков?

Определению недостатков способствуют нижеперечислен ные признаки.

 

а) Передача хадиса единственным передатчиком.

 

б) Расхождения с ним других передатчиков.

 

в) Другие полученные в результате исследования данные, ко торые присоединяются к тому, о чем говорится в пунктах а) и б).

 

Для знающего наличие вышеупомянутых признаков служит указанием на ошибку передатчика хадиса. Это достигается ли бо в результате выявления пропуска после имени последовате ля в конце иснада такого хадиса, который передатчик переда ет как непрерывный, либо в результатет установления того, что иснад доходит только до имени последователя, тогда как передатчик возводит иснад до имени пророка, да благословит его Аллах и приветствует, либо в результате обнаружения того, что он ввел один хадис в дру гой, либо вследствие выявления каких-нибудь других ошибок, что заставляет знающего вынести суждение о том, что данный хадис не является достоверным.

 

6. Как можно распознать хадис, относящийся к категории “му‘алляль”?

Это можно сделать путем сопоставления путей передачи данного хадиса, изучения различий между его передатчиками и сличения уровня их точности, после чего выносится сужде ние о том, в какой именно версии имеется дефект.

 

7. Где находится дефект?

а) Чаще всего дефекты обнаруживаются в иснаде и имеют отношение к неправильному определению того, к кому именно восходит иснад, а также к таким иснадам, в которых после имени последователя имеется пропуск.

 

б) Меньшее количество дефектов обнаруживается в матнах хадисов. В пример можно привести тот хадис, где отрицается необходимость произнесения слов «С именем Аллаха» во время молитвы.

 

8. Умаляет ли дефект иснада значение матна?

а) Подобный дефект может умалять значение матна, как умаляет он и значение иснада. Примером могут служить такие хадисы, которые считаются дефективными по той причине, что в конце их иснадов после имени последователя имеется пропуск.

 

б) Дефект может умалять значение одного только иснада, тогда как матн такого хадиса продолжает считаться достовер ным. Примером может служить хадис, который Йа‘ля бин ‘Убайд передает со слов ас-Саури, передавшего со слов Амра бин Динара, передавшего со слов Ибн Умара, да будет дово лен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 

 

 

[ الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا ]

 

 

«Покупатель и продавец остаются свободными в своем вы боре до тех пор, пока они не расстанутся друг с другом». В данном случае Йа‘ля указывает, что Суфйан ас-Саури переда ет хадис со слов Амра бин Динара, но это ошибка, так как на самом деле речь идет об Абдуллахе бин Динаре. Что же каса ется матна этого хадиса, то он остается достоверным, несмот ря на дефект иснада, выражающийся в подобной ошибке, по скольку достойными доверия являются и Амр бин Динар, и Абдуллах бин Динар, а замена одного достойного доверия пе редатчика на другого не оказывает отрицательного воздейст вия на достоверность матна, даже если в иснаде имеется ошибка.

 

9. Наиболее известные сочинения о хадисах категории “му‘алляль”:

а) “Китаб аль-‘иляль” Ибн аль-Мадини.

 

б) “‘Иляль аль-хадис” Ибн Абу Хатима.

 

в) “Аль-‘иляль ва ма‘рифат ар-риджаль” Ахмада бин Ханбаля.

 

г) “Аль-‘иляль аль-кабир ва-ль-‘иляль ас-сагир” ат-Тирмизи.

 

д) “Аль-‘иляль аль-варида фи-ль-ахадис ан-набавийа” ад-Да ракутни. Это сочинение является наиболее полным.

 

 

Несоответствие сообщениям достойных доверия лиц

Если причина отвода передатчика состоит в том, что его со общение противоречит сообщениям достойных доверия лиц, что является седьмой из вышеупомянутых причин, то такие со общения подразделяются на пять видов, а именно хадисы, от носящиеся к категориям “мудрадж”, “маклюб”, “аль-мазид фи муттасиль аль-асанид”, “мудтариб” и “мусаххаф”.

 

1. Если несоответствие заключается в изменении формы иснада или включении хадиса, иснад которого доходит до име ни сподвижника, в тот хадис, где приводится ссылка на проро ка, да благословит его Аллах и приветствует, то такой хадис называется المُدْرَج “мудрадж”.

 

2. Если несоответствие заключается в изменении порядка слов в матне, такой хадис называется المَقْلوب “маклюб”.

 

3. Если несоответствие заключается в добавлении имени лиш него передатчика, хадис называется المَزِيدِ في متَّصِلِِ الأسانِيد “аль-мазид фи муттасиль аль-асанид”.

 

4. Если несоответствие заключается в замене одного пере датчика другим или в противоречии матна данного хадиса мат ну хадиса, переданного достойным доверия лицом, в результа те чего ни одному из них невозможно отдать предпочтение, такой хадис называется المُضْطَّرِب “мудтариб”.

 

5. Если несоответствие заключается в изменении фраз мат на по форме без изменения их смысла, когда порядок пере числения имен в иснаде остается неизменным, такой хадис называется المُصحَّف “мусаххаф”.[51]

 

Ниже каждая из вышеупомянутых категорий хадисов разби рается более подробно.

 

 

Мудрадж

1. Определение

а) Слово “мудрадж” является причастием страдательного залога от глагола“адраджа” (включать что-либо во что-то).

 

б) В качестве термина слово “мудрадж” используется для обозначения такого хадиса, в котором изменена форма иснада или же в матн которого включено что-либо к нему не относя щееся и никак от него не отделенное.

 

2. Виды хадисов категории “мудрадж”

Хадисы категории “мудрадж” подразделяются на две груп пы: хадисы с посторонними включениями в иснад и хадисы с посторонними включениями в матн.

 

а) Хадисы с посторонними включениями в иснад

1. Определение: так именуется хадис, в котором измене на форма иснада.

 

2. Формы таких хадисов: речь идет о таких случаях, ко гда во время передачи иснада передатчик по какой-то причи не начинал произносить слова от себя, а кто-либо из слушав ших его решал, что сказанное им относилось к иснаду, и в дальнейшем передавал его слова в таком виде.

 

3. Пример: В пример можно привести рассказ о том, как Сабит бин Муса, известный своим аскетизмом, передавал сле дующее сообщение: «Лицо того, кто много молится по ночам, становится красивым днем».[52] Причиной этого послужило то, что однажды Сабит бин Муса пришел к кади Шарику бин Аб­дуллаху, который диктовал иснад одного хадиса, говоря: «Пе редал нам аль-А‘маш, слышавший со слов Абу Суфйана, слы шавшего со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что по сланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал…» Произнеся эти слова, Ша рик бин Абдуллах умолк, чтобы дать возможность каждому за писать его слова, но тут он увидел Сабита и сказал: «Лицо то го, кто много молится по ночам, становится красивым днем», – имея в виду самого Сабита, известного своим аскетизмом и благочестием, Сабит же подумал, что эти слова являются мат ном данного иснада, и в дальнейшем передавал эти слова как хадис.

 

б) Хадисы с посторонними включениями в матн

1. Определение: так называется хадис, в матн которого включено что-либо к нему не относящееся и никак от него не отделенное.

 

2. Такие хадисы подразделяются на три группы:

 

а) Хадисы, в которых включение относится к началу. Та ких хадисов насчитывается немного, но все же больше, чем ха дисов с включениями в середине.

 

б) Хадисы, в которых включение относится к середине. Их насчитывается меньше, чем хадисов первой группы.

 

в) Хадисы, в которых включение относится к концу. Та ких хадисов насчитывается больше всего.

 

3. Примеры таких хадисов

а) Пример хадиса, в котором включение относится к нача лу. Причиной подобного включения могло послужить то, что передатчик говорил нечто такое, доказательством чему должен был послужить хадис, приводимый передатчиком, который не отделил одного от другого, в результате чего тот, кто слышал его слова, решил, что все сказанное передатчиком является матном хадиса. Примером может служить сообщение, переда ваемое аль-Хатибом со слов Абу Катана и Шабабы, которых он отделял друг от друга и которые слышали со слов Шу‘бы, слышавшего со слов Мухаммада бин Зийада, слышавшего со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 

 

 

[-أسبغو الوضوء - وَيْلٌ لِلأعْقَابِ مِنْ النَّارِ]

 

 

 

«Совершайте омовение тщательно. Горе пяткам от мук ог ня!» Его слова «Совершайте омовение тщательно» являются включением, поскольку принадлежат они Абу Хурайре, да бу дет доволен им Аллах. Это становится ясным из той версии этого хадиса, котрую приводит аль-Бухари, передавший со слов Адама, передававшего со слов Шу‘бы, передававшего со слов Мухаммада бин Зийада, что (однажды) Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Совершайте омовение тща тельно, ибо, поистине, Абу-ль-Касим, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Горе пяткам от мук огня!”»

 

б) Пример хадиса, в котором включение относится к сере дине. В пример можно привести хадис, который со слов Аи ши, да будет доволен ею Аллах, приводится в “Книге о начале откровений”. В этом хадисе сообщается, что она сказала: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стал часто уединяться в пещере на горе Хи ра,[53] занимаясь там делами благочестия», под чем поразумева ется поклонение (Аллаху) «в течение многих ночей…»[54]

 

Здесь слова «под чем поразумевается поклонение (Аллаху)» яв ляются включением и относятся к словам передатчика аз-Зухри.

 

в) Пример хадиса, в котором включение относится к концу. В пример можно привести хадис Ибн Мас‘уда, да будет дово лен им Аллах, который сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 

 

 

[ الطِّيَرَةُ شِرْكٌ وَمَا مِنَّا إِلاَّ وَلَكِنَّ اللَّهَ يُذْهِبُهُ بِالتَّوَكُّلِ]

 

 

 

«Гадание по полету птиц (есть проявление) многобожия, и нет среди нас (такого, кто бы не занимался этим), однако Ал лах устраняет это посредством упования».

 

Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: «Хоро ший достоверный хадис». Он также сказал: «Я слышал, как о словах “и нет среди нас (такого, кто бы не занимался этим)” Мухаммад сказал: “Я считаю, что эти слова принадлежат Ибн Мас‘уду, да будет доволен им Аллах”».

 

4. Возможные причины включений (идрадж)

Таких причин насчитывается много, но наиболее известны ми из них являются нижеследующие:

 

а) Разъяснение того или иного установления шариата.

 

б) Извлечение из какого-нибудь хадиса установления шари ата еще до завершения его передачи.

 

в) Разъяснение какой-нибудь непонятной фразы, которая имеется в матне хадиса.

 

5. Как можно распознать включение?

Указанием на включение служат нижеперечисленные при знаки:

 

а) Цитирование включения отдельно в другой версии этого хадиса.

 

б) Цитирование его отдельно кем-либо из осведомленных имамов.

 

в) Признание самого передатчика, что он включил те или иные слова в текст хадиса.

 

г) Невозможность произнесения тех или иных слов проро ком, да благословит его Аллах и приветствует.

 

5. Суждение о включении

По общему мнению улемов из числа мухаддисов, факихов и прочих авторитетных религиозных деятелей, включать что-ли бо в хадисы запретно. Исключением являются такие включе ния, цель которых состоит в толковании какой-нибудь непо нятной фразы, имеющейся в матне хадиса, в силу чего к ним прибегал аз-Зухри и другие имамы.

 

6. Наиболее известные сочинения на эту тему

а) “Аль-фасль ли-ль-васль аль-мудрадж фи-н-накль” аль-Ха тиба аль-Багдади.

 

б) “Такриб аль-манхадж би-тартиб аль-мудрадж” Ибн Хаджа ра. Это сочинение представляет собой краткое изложение труда аль-Хатиба аль-Багдади с некоторыми дополнениями к нему.

 

 

Маклюб

1. Определение

а) Слово “маклюб” является причастием страдательного зало га от глагола“каляба” в значении “выворачивать наизнанку”.

 

б) В качестве термина слово “маклюб” используется для об означения такого хадиса, в матне или иснаде которого одно слово заменяется другим, например, когда начало иснада или матна переставлено в конец, или когда конец иснада или мат на переставлен в начало, или когда имеются еще какие-либо перестановки.

 

2. Классификация таких хадисов

Хадисы, относящиеся к категории “маклюб” подразделяют ся на две основные группы: хадисы с перестановками в иснаде и хадисы с перестановками в матне.

 

а) Хадисы с перестановками в иснаде бывают двух видов.

 

1. Когда передатчик переставляет вперед или назад имя другого передатчика и имя его отца, например, когда хадис, передаваемый со слов Ка‘ба бин Мурры, передатчик в резуль тате такой перестановки передает со слов Мурры бин Ка‘ба.

 

2. Когда передатчик заменяет одного из передатчиков на другого с целью превращения передаваемого им хадиса в не известный (гариб) хадис. Примером может служить тот слу чай, когда известный хадис обычно передающийся со слов Са лима, передается со слов Нафи‘а.

 

Одним из передатчиков, поступавших подобным образом, был Хаммад бин Амр ан-Насиби. Так, например, он передал, что аль-А‘маш передал со слов Абу Салиха, что тот передал со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 

 

 

]فَإِذَا لَقِيتُمْ الْمُشْرِكِينَ فِي الطَّرِيقِ فَلا تَبْدَءُوهُمْ بِالسَّلامِ [

 

 

«Если встретите в пути многобожников, не приветствуйте их первыми». Этот хадис относится к категории “маклюб”, поскольку Хаммад произвел в его иснаде перестановку, пере дав его со слов аль-А‘маша, тогда как он известен в передаче Сухайля бин Абу Салиха, передавшего его со слов своего отца, передавшего его со слов Абу Хурайры, да будет дово лен им Аллах, и в таком виде Муслим приводит его в своем “Сахихе”.

 

Когда имеет место такой вид перестановки, о передатчике хадиса говорят, что он украл хадис.

 

б) Хадисы с перестановками в матне, которые также бы вают двух видов.

 

1. Когда передатчик переставляет что-нибудь назад или вперед в одной из частей матна.

 

Примером может служить передаваемый со слов Абу Ху райры, да будет доволен им Аллах, и приводимый Муслимом хадис, в котором говорится о тех семерых, которых Аллах ук роет в Своей тени в тот День, когда иной тени, кроме тени Его. не будет. В этом хадисе среди прочего сказано: «…того, кто подает милостыню (настолько) тайно, что его правая рука не ведает, сколько тратит левая…» Некоторые передатчики передавали это место так, а на самом деле он выглядит следу ющим образом: «…что его левая рука не ведает, сколько тра тит правая…»[55]

 

2. Когда передатчик приставляет матн одного хадиса к ис наду другого или же иснад одного хадиса к матну другого, де лая это с целью проверки или же с иными целями. В пример можно привести случай с имамом аль-Бухари и жителями Баг дада, которые сделали перестановки в ста хадисах, после чего стали задавать ему вопросы о них с целью проверки его памя ти, он же привел их в первоначальный вид, не допустив ни од ной ошибки.[56]

 

3. О причинах, побуждающих к совершению перестановок

Некоторые передатчики могли прибегать к перестановкам по разным причинам. Среди них можно выделить нижеследующие причины.

 

а) Желание придать матну хадиса необычный вид, чтобы внушить людям желание передавать его со слов именно этого передатчика.

 

б) Желание устроить проверку и убедиться в хорошей па мяти и точности мухаддиса.

 

в) Непреднамеренные ошибочные действия.

 

4. Суждение о перестановке

а) Если перестановка совершается с целью придания нео бычного вида матну хадиса, поступать так, безусловно, непоз волительно, поскольку это вносит изменения в хадис и так по ступали фальсификаторы.

 

б) Допускается перестановка с целью проверки, так как это позволяет убедиться в памяти и способностях мухаддиса. При этом обязательным условием является указание на то, что яв ляется правильным, до того, как собравшиеся для слушания хадисов люди разойдутся.

 

в) Если кто-либо совершает перестановку по ошибке или по невнимательности, это, несомненно, является проститель ным, однако если подобных ошибок совершается много, это значит, что точность такого передатчика должна быть призна на неудовлетворительной, а сам он – слабым.

 

Как известно, хадисы категории “маклюб”, относятся к од ному из видов слабых и отвергаемых хадисов.

 

5. Наиболее известные сочинения о таких хадисах

а) Книга под названием “Рафи‘ аль-иртийаб фи-ль-маклюб мин аль-асма’ ва-ль-алькаб” аль-Хатиба аль-Багдади. Из назва ния этой книги ясно, что темой ее являются перестановки только в иснадах.

 

 

Аль-мазид фи муттасиль аль-асанид

1. Определение

а) Слово “мазид” (добавленный) является причастием страдательного залога от глагола “зада” (увеличивать); “аса нид” – множественное число от “иснад”.

 

б) В качестве термина это словосочетание используется для обозначения добавления еще одного передатчика к такому ис наду, который явно является непрерывным.

 

2. Пример

Примером может являться хадис, переданный Ибн аль-Му бараком, который сказал:

 

– Передал нам Суфйан, слышавший как Абд ар-Рахман бин Йазид сказал: передал мне Буср бин Убайдуллах, сказавший: я слышал, как Абу Идрис сказал: я слышал, как Василя сказал: я слышал, как Абу Марсад, да будет доволен им Аллах, сказал: я слышал, как посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 

 

 

]لا تَجْلِسُوا عَلَى الْقُبُورِ وَلا تُصَلُّوا إِلَيْهَا[

 

 

 

«Не садитесь на могилы и не молитесь (, повернувшись) к ним».[57]

 

3. О добавлении в данном примере

В данном примере имеется два добавления: имя Суфйан и кунья Абу Идрис, а причиной этих добавлений в обоих случа ях является ошибка.

 

а) Имя Суфйан было добавлено по ошибке тех, кто переда вал этот хадис после Ибн аль-Мубарака, так как несколько до стойных доверия лиц, передававших этот хадис со слов Ибн аль-Мубарака, который слышал его от ‘Абд ар-Рахмана бин Йазида, прямо указывали на это.

 

б) Кунья “Абу Идрис”, быда добавлена по ошибке Ибн аль-Мубарака, о чем говорит тот факт, что никто из целого ряда достойных доверия лиц, передававших этот хадис со слов Абд ар-Рахмана бин Йазида, не упоминал Абу Идриса, а некото рые из них прямо заявляли, что Буср слышал этот хадис от Ва­силя.

 

4. Условия неприемлемости добавления

Отвергать добавление и считать его ошибкой передатчика можно лишь тогда, когда такое суждение удовлетворяет двум необходимым требованиям.

 

а) Передатчик, ничего не добавлявший к иснаду, должен отличаться большей точностью, чем тот, кто добавил к нему что-то.

 

б) В том месте, где есть добавление, должно быть ясное указание на то, что передатчик сам слышал это.

 

Если же не соблюдены оба этих условия или одно из них, то правильность добавления считается наиболее вероятной и оно принимается, тогда как иснад, в котором нет этого добав ления, считается имеющим скрытый разрыв и относится к ка тегории “мурсаль хафи”.

 

5. Возражения против утверждения о наличии добавления

Против подобного утверждения могут быть выдвинуты два возражения:

 

а) Если в том месте иснада, где должно находиться добав ление, добавления нет, но говорится «передают со слов», это значит, что его следует считать прерванным (мункати‘).

 

б) Если передатчик ясно указывает на то, что он слышал данный хадис от какого-либо шейха, возможно, что сначала он слышал это от какого-нибудь человека, слышавшего хадис от этого шейха, а потом слышал его непосредственно от этого шейха. В связи с этим можно сказать следующее

 

а) Что касается первого возражения, то все обстоит так, как говорит возражающий.

 

б) Что касается второго возражения, то оно может соот ветствовать истине, однако улемы выносят суждение об оши бочности добавления только в том случае, когда имеются сви детельствующие об этом и полученные в результате исследова ния данные.

 

6. Наиболее известные сочинения на эту тему

К их числу относится книга “Тамййиз аль-мазид фи мутта силь аль-асанид” аль-Хатиба аль-Багдади.

 

 

 

المضطرب Мудтариб

1. Определение

а) Слово “мудтариб” является причастием действительного залога от глагола“идтараба” – “быть неясным; приходить в беспорядок”.

 

б) В качестве термина это слово используется для обозначе ния такого хадиса, который передается различными, но рав ными по силе путями.

 

2. Объяснение определения

Имеется в виду хадис, передающийся в разных и противоре чащих друг другу формах, в результате чего нет никакой возможности согласовать их между собой. При этом все его версии, передаваемые различными путями, равны друг другу по силе и никакой из них нельзя отдать предпочтение перед другой независимо от использованных критериев предпочтения.

 

3. При каких условиях хадис следует относить к категории хадисов “мудтариб”

Из приводимого выше определения и его объяснения следует, что хадис именуется “мудтариб” только в том случае, если он удовлетворяет двум нижеследующим условиям:

 

а) Если версии данного хадиса отличаются друг от друга настолько, что совместить их друг с другом невозможно.

 

б) Если степень равенства по силе различных версий этого хадиса такова, что ни одной из этих версий нельзя отдать предпочтение перед другой.

 

Если же одна из версий хадиса является более предпочти тельной или же их можно совместить друг с другом при емлемым образом, то его уже нельзя отнести к категории “мудтариб”, а применять его следует либо в соответствии с наиболее предпочтительной версией, либо с учетом всех его версий при наличии возможности совмещения.

 

4. Классификация таких хадисов

В зависимости от того, в каком именно месте хадиса имеет ся неясное место, хадисы данной категории подразделяются на неясные по иснаду (мудтариб ас-санад) и неясные по мат ну (мудтариб аль-матн), однако чаще встречаются хадисы первого типа.

 

а) Хадисы, неясные по иснаду (мудтариб ас-санад). В пример можно привести тот хадис, в котором сообщается, что (однажды) Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сказал: «О посланник Аллаха, я вижу, что ты поседел». (В ответ ему про­рок, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал:

 

 

 

[ شَيَّبَتْنِي هُودٌ وأخواتُها]

 

 

«Седым меня сделала (сура) “Худ” и подобные ей (суры)».[58]

 

Ад-Даракутни сказал: «Данный хадис относится к категории “мудтариб”, так как он передается только со слов Абу Исхака и известно около десяти его версий. Некоторые передатчики передают этот хадис так, что его следует относить к категории “мурсаль”, а в передаче других он приобретает признаки ха диса категории “маусуль”. Одни мухаддисы возводят иснады этого хадиса к Абу Бакру, другие – к Са‘ду, третьи – к Аише и так далее. Все его передатчики достойны доверия, и поэтому отдать предпочтение кому-либо из них невозможно, а совмес тить их друг с другом трудно».

 

б) Хадисы, неясные по матну (мудтариб аль-матн). В пример можно привести тот хадис, который ат-Тирмизи пере дает со слов Шарика, передавшего со слов Абу Хамзы, пере давшего со слов аш-Ша‘би, что Фатима бинт Кайс, да будет доволен ею Аллах, сказала:

 

– (Однажды) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о закя те, и он сказал:

 

 

 

[ إِنَّ فِي الْمَالِ لَحَقًّا سِوَى الزَّكَاةِ ]

 

 

«Поистине, следует выплачивать с имущества не только за кят».

 

Что же касается хадиса Ибн Маджи, передававшего этот тем же путем, то в нем сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 

 

 

] لَيْسَ فِي الْمَالِ حَقٌّ سِوَى الزَّكَاةِ [

 

 

«Ничего, кроме закята, с имущества выплачивать необяза тельно».

 

Аль-‘Ираки сказал: «В данном случае неясность[59] не поддается истолкованию.»

 

5. Кто вносит неясность?

а) Источником неясности может быть один и тот же пере датчик, передающий один и тот же хадис не так, как другие[60].

 

б) Источником неясности может быть целая группа пере датчиков, каждый из которых передает данный хадис путем, отличным от других.

 

6. Причина слабости хадисов категории “мудтариб”

Причиной слабости таких хадисов является то, что неясно сти свидетельствуют о неточности его передатчиков.

 

7. Наиболее известные сочинения на эту тему

К их числу относится книга “Аль-муктариб фи байан аль-мудтариб” хафиза Ибн Хаджара.

 

 

 

 

Мусаххаф

1. Определение

а) Слово “мусаххаф” является причастием страдательного залога от глагола“саххафа” – искажать.

 

б) В качестве термина слово “мусаххаф” служит для обо значения такого хадиса, в котором нечто, передаваемое дос тойными доверия передатчиками подверглось изменению по форме или по смыслу.[61]

 

2. Важность и тонкость знания о хадисах данной категории

Важность этого вида знания состоит в том, что оно позволя ет распознавать ошибки, допускавшиеся некоторыми передат чиками. Справляться с задачами такого рода могли только луч шие знатоки хадисов наподобие ад-Даракутни.

 

3. Классификация хадисов категории “мусаххаф”

С учетом определенных факторов улемы подразделяли ха дисы категории“мусаххаф” на три нижеперечисленные груп пы:

 

а) В зависимости от местоположения хадисы категории “мусаххаф”подразделяются на две нижеследующие группы:

 

1. Хадисы с искажением в иснаде: Примером может слу жить хадис, который Шу‘ба передавал со слов аль-‘Аввама Ибн Мураджима. Искажение в иснаде этого хадиса допустил Ибн Ма‘ин, сказавший: «…со слов аль-‘Аввама Ибн Музахи ма...»

 

2. Хадисы с искажением в матне: Примером может слу жить передаваемый со слов Зайда бин Сабита хадис, в кото ром сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, «…находился (ихтад жара) в мечети». Искажение в матне этого хадиса допустил Ибн Ляхи‘а, сказавший: «…пускал кровь(ихтаджама) в мече ти…»

 

б) В зависимости от причины искажения хадисы категории “мусаххаф”подразделяются также на две группы:

 

1. Хадисы, причиной искажений в которых послужило зрение (таких хадисов насчитывается большинство). Имеются в виду такие хадисы, которые остаются для читателя неясными в силу того, что они были написаны плохим почерком или же по причине отсутствия диакритических точек.

 

Примером может служить тот хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 

 

 

] مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ [

 

 

«Пост (человека, который) соблюдает его во время рамада на, добавляя к нему шесть(дней в) шаввале, подобен непре рывному посту». Искажение в матне этого хадиса допустил Абу Бакр ас-Сули, передавший слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так:

 

 

 

] مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ شَيْئاً مِنْ شَوَّالٍ كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ [

 

 

«Пост (человека, который) соблюдает его во время рамадана, добавляя к нему что-то из (дней) шавваля…» Таким образом, он заменил слово “шесть” на слово “что-то”.[62]

 

2. Хадисы, причиной искажений в которых послужил слух: Имеются в виду такие хадисы, причиной искажений в которых послужил плохой слух передатчика, или удаленность слушавшего хадис от того, кто его передал, или нечто подоб ное, в результате чего некоторые сходные по форме слова ос тались для него неясными.

 

Примером может служить один хадис, который передается со слов ‘Асима аль-Ахваля. Некоторые передатчики искажали его имя, называя этого передатчика Василь аль-Ахдаб.

 

в) В зависимости от формы или смысла хадисы категории “мусаххаф” также подразделяются на две группы:

 

1. Хадисы с искажениями по форме. Таких хадисов на считывается большинство, а примеры их приводились выше.

 

2. Хадисы с искажениями по смыслу. Имеются в виду та кие хадисы, которые передатчики, допускающие искажения, оставляют неизменными по форме, но их толкования указыва ют на неправильное понимание ими этих хадисов.

 

Примером могут служить слова Абу Мусы аль-‘Анази, кото рый сказал: «Мы - люди, которым была оказана честь, мы – лю ди из (племени) ‘аназа, обращаясь к которому совершал молит вы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Говоря это, он имел в виду тот хадис, в котором говорится о том, что «пророк, да благословит его Аллах и приветствует, со вершал молитвы, обратившись лицом к палке с заостренным концом (‘аназа)». Таким образом, он ошибочно считал, что во время молитв пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращался лицом к их племе ни, тогда как на самом деле “‘аназа”это короткое копье, кото рое втыкается в землю перед человеком, совершающим молит ву на открытом месте, для того, чтобы никто не проходил пря мо перед ним в это время.

 

4. Умаляетет ли искажение достоинство передатчика?

а) Если передатчик допускал искажения редко, это еще не умаляет его достоинство в целом, поскольку небольших оши бок и искажений не мог избежать никто.

 

б) Если же передатчик допускал искажения часто, то это свидетельствует о его неточности и легкомыслии и указывает на то, что он занимался не своим делом.

 

5. Причина допущения передатчиком множества искажений

В основном причиной этого являлось то, что передатчик брал хадисы из книг и рукописей, а не воспринимал их от шейхов и учителей. Вот почему имамы предостерегали тех, кто воспринимал хадисы от таких передатчиков, и говорили: «Не следует пользоваться хадисами тех, кто берет их из рукопи сей».

 

6. Наиболее известные сочинения о хадисах, относящихся к категории“мусаххаф”:

а) “Ат-тасхиф” ад-Даракутни.

 

б) “Ислах хата’ аль-мухаддисин” аль-Хутаби.

 

в) “Тасхифат аль-мухаддисин” Абу Ахмада аль-‘Аскари.

 

 

 

الشَّاذ والمَحْفوظ Шазз и махфуз

1. Определение понятия “шазз”

а) Слово “шазз” является причастием действительного зало га от глагола“шазза” – быть единственным в своем роде; отклоняться. Таким образом, значением слова “шазз” является “единственный в своем роде”.

 

б) В качестве термина это слово используется для обозначе ния, хадиса, передаваемого приемлемым передатчиком, если этот хадис противоречит хадису того, кто пользуется более вы соким авторитетом.

 

2. Объяснение определения

“Приемлемым” (макбуль) именуется беспристрастный пе редатчик, отличавшийся совершенной точностью, или же бес пристрастный передатчик, не отличавшийся большой точно стью. Под “пользующимся более высоким авторитетом” подра зумевается такой передатчик, которому предпочтение перед первым отдается в виду того, что он отличался большей точно стью, или же потому, что переданный им хадис передает боль ше передатчиков, или по какой-нибудь иной причине.

 

3. Где встречаются отклонения?

Отклонения могут встречаться как в иснадах, так и в матнах хадисов.

 

а) Примеры отклонений в иснаде:

 

В пример можно привести хадис, который приводят ат-Тир мизи, ан-Наса’и и Ибн Маджа, передававшие его со слов Ибн ‘Уйайны, передавшего со слов ‘Амра бин Динара, передавше го со слов ‘Аусаджа, передавшего со слов Ибн ‘Аббаса, да бу дет доволен Аллах ими обоими, что при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, скончался один человек, не оставивший на следников, если не считать своего бывшего раба, которого он некогда отпустил на волю. Ибн Джурайдж и другие мухаддисы передавали этот хадис с таким же иснадом, как и Ибн ‘Уйай на, тогда как Хаммад бин Зайд передавал его со слов ‘Амра бин Динара, передавшего его со слов ‘Аусаджа, что же касается Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, то он упомянут не был.

 

Ввиду этого Абу Хатим сказал: «Предпочтение следует от дать хадису, переданному Ибн ‘Уйайной». Что же касается Хаммада бин Зайда, то он также отличался беспристрастно стью и точностью, но тем не менее Абу Хатим отдал предпоч тение тем, кто относился к более многочисленной группе.

 

б) Пример отклонений в матне.

 

В пример можно привести хадис, приводимый Абу Даудом и ат-Тирмизи со слов Абд аль-Вахида Ибн Зийада, передавше го со слов аль-А‘маша, передавшего со слов Абу Салиха, пере давшего со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «После того, как кто-либо из вас со вершит утреннюю молитву[63], пусть ляжет на правый бок».Аль-Байхаки сказал: «В данном случае Абд аль-Вахид противоре чит большому количеству людей, которые передавали, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, только поступал так сам, но не говорил это го. Таким образом, среди таких же достойных доверия пере датчиков, каким был аль-А‘маш, один только Абд аль-Вахид передавал этот хадис в таком виде.

 

4. Махфуз

Хадисам, относящимся к категории “шазз”, противопостав ляются хадисы, относящиеся к категории “махфуз”. Так назы вается хадис, противоречащий хадису достойного доверия пе редатчика и передаваемый тем, кто достоин доверия в боль шей мере.

 

Пример: Примерами могут служить те два хадиса, которые были приведены в разделе о хадисах, относящихся к катего рии “шазз”.

 

5. Суждение о хадисах, относящихся к категориям “шазз” и “махфуз”

Общеизвестно, что хадис категории “шазз” является отвер гаемым (мардуд), что же касается хадисов, относящихся к категории “махфуз”, то они являются приемлемыми (мак буль).

 

 

Незнание الجَهالةُ بالرَّاوي (джахаля) о передатчике[64]

1. Определение

а) Слово “джахаля” является отглагольным именем от гла гола “джахиля” в значении “не знать”. Таким образом, если речь идет о передатчике, слово“джахаля” означает отсутст вие знания о нем.

 

б) В качестве термина слово “джахаля” означает либо не знание передатчика как такового, либо отсутствие необходи мых сведений о нем.

 

2. Причины незнания

Можно указать на три возможных причины незнания о передатчике:

 

а) Наличие большого количества характеристик передатчика. Такими характеристиками, по одной из которых человек получил известность, могут являться имя, или кунья[65], или про звище, или качество, или ремесло, или происхождение. По той или иной причине о передатчике могут говорить, не упоминая его общеизвестного имени, прозвища или иных характеристик, в результате чего может сложиться впечатление, что речь идет о другом передатчике, а об этом будет ничего не известно.

 

б) Малое количество хадисов, передаваемых со слов данно го передатчика, в силу чего количество тех, кто передавал ха дисы с его слов, также является небольшим, и может быть так, что имеется лишь один такой передатчик.

 

в) Отсутствие ясного упоминания имени передатчика, что может объясняться стремлением к краткости или иными по добными причинами. Для обозначения передатчика, имя кото рого не упоминается используется термин “мубхам” (неопре деленный, неясный).

 

3. Примеры

а) Пример большого количества характеристик передатчи ка: Мухаммад бин ас-Са’иб бин Бишр аль-Кяльби. Некоторые связывают его происхождение с его дедом, говоря: «Мухаммад бин Бишр», – другие называют его «Хаммад бин ас-Са’иб», тре тьи называют его по кунье – «Абу-н-Надр», или «Абу Са‘ид» или «Абу Хишам», и в результате этого создается впечатление, что речь идет о нескольких людях, хотя это один и тот же человек.

 

б) Пример малого количества хадисов, передаваемых со слов данного передатчика, и малого количества тех, кто пере давал хадисы с его слов: Таким передатчиком является один из последователей по имени Абу-ль-‘Ушара ад-Дарими, со слов которого передавал хадисы только Хаммад бин Салама.

 

в) Пример, касающийся отсутствия ясного упоминания име ни передатчика: Примером может служить тот случай, когда передатчик говорит: «Сообщил мне такой-то…» – или: «…шейх…» – или: «…человек…», – или что-нибудь подобное.

 

4. Определение неизвестного (маджхуль)

Неизвестным (маджхуль) передатчик именуется в том слу чае, когда неизвестен либо он сам, либо его характеристики.

 

Имеется в виду либо передатчик, неизвестный как таковой, либо известный человек, о степени беспристрастности и точ ности которого ничего не известно.

 

5. Классификация неизвестных передатчиков

Можно сказать, что неизвестные передатчики подразделя ются на три группы:

 

а) Передатчик, который неизвестен как таковой (маджхуль аль-‘айн)

1. Определение: Так именуется тот передатчик, имя ко торого упоминается, однако с его слов передавал хадисы толь ко один передатчик.

 

2. Суждение о передаваемых им хадисах: Принимать их нельзя, если только не существует соответствующих под тверждений его надежности.

 

3. Что может служить подтверждением его надежно сти? Подтверждением его надежности может служить одно из двух.

 

а) Подтвердить ее может такой передатчик, который не передавал хадисов с его слов.

 

б) Подтвердить ее может такой передатчик, который пе редавал хадисы с его слов при том условии, что он является знатоком науки отвода и подтверждения.

 

4. Дается ли хадису, переданному со слов такого пе редатчика, какое-либо особое название? Никаких особых названий у таких хадисов нет, в целом же такие хадисы отно сятся к категории слабых.

 

б) Передатчик, о степени авторитетности которого ничего неизвестно (маджхуль аль-халь или мастур)

1. Определение: Так именуется передатчик, со слов ко торого передавали хадисы не менее двух передатчиков, если его надежность никем не подтверждается.

 

2. Суждение о хадисах переданных таким передатчи ком: большая часть улемов считает такие хадисы отвергаемы ми.

 

3. Дается ли хадису, переданному со слов такого пе редатчика, какое-либо особое название? Никаких особых названий у таких хадисов нет, но в целом они относятся к ка тегории слабых.

 

в) “Мубхам”: Несмотря на то, что знатоки хадисов имено вали таких передатчиков особым образом, можно считать, что они относятся к числу передатчиков категории “маджхуль”, так как по сути своей они сходны с ними.

 

1. Определение: Так именуется передатчик, имя которо го в иснаде хадиса не названо ясно.

 

2. Суждение о передаваемых с его слов хадисах: их не следует принимать, пока имя его не будет названо ясно или пока о нем не узнают из хадиса, приводимого другим путем, где оно приводится ясно.

 

Причиной неприемлемости хадисов, передаваемых таким передатчиком, является незнание о нем, поскольку, когда в по добных случаях неизвестно имя человека, неизвестен ни сам он, ни то, насколько беспристрастным он являлся, и поэтому хадисы, переданные им, следует отвергать.

 

3. Принимается ли хадис, передаваемый таким пере датчиком, который относится к категории “мубхам”, из-за использования оборота речи, указывающего на то, что его считают правдивым? Имеются в виду такие случаи, когда тот, кто передает хадис с его слов, говорит: «Сообщил мне достойный доверия человек…»

 

Ответ: такой хадис скорее всего также не следует прини мать, поскольку такого передатчика может считать достойным доверия лишь тот, кто передавал хадисы с его слов, но не дру гие мухаддисы.

 

4. Есть ли у хадисов, передаваемых со слов такого человека специальное название? Да, хадисы, в которых нет ясных указаний на имя кого-либо из передатчиков также называются “мубхам”.

 

6. Наиболее известные сочинения о причинах отсутствия сведений о передатчиках:

а) Наличие большого количества характеристик передатчи ка. Этой теме посвящена книга аль-Хатиба аль-Багдади под названием “Мудих аухам аль-джам‘ ва-т-тафрик”.

 

б) Небольшое количество хадисов, передаваемых со слов данного передатчика. На эту тему был написан целый ряд книг, которые носят название “Аль-вудхан”. Это означает, что в них перечисляются имена таких передатчиков, со слов каждого из которых хадисы передавал только один человек. К числу таких книг относится и книга “Аль-вухдан” имама Муслима.

 

в) Отсутствие ясного упоминания имени передатчика. Этой теме посвящены книги под общим названием “Аль-мубхамат”, например, “Аль-асма’ аль-мубхама фи-ль-анба’ аль-мухкама” аль-Хатиба аль-Багдади, а также книга под названием “Аль-мустафад мин мубхамат аль-матн ва-ль-иснад” Вали ад-дина аль-‘Ираки.

 

Нововведение البِدَعَة (бид‘а)[66]

1. Определение

а) Слово “бид‘а” является отглагольным именем от глагола “бада‘а” – вводить что-либо новое.

 

б) В качестве термина слово “бид‘а” используется для обоз начения нового явления в религии после ее завершения; иначе говоря, для обозначения того, что было введено в практику в сфере религии после кончины пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

 

2. Виды нововведений

Есть два вида нововведений:

 

а) Такое нововведение, из-за которого придерживающийся его человек заслуживает обвинения в неверии (бид‘а мукаф фира). Примером может служить тот случай, когда человек придерживается таких убеждений, которые однозначно свиде тельствуют о его неверии. Основное правило состоит в том, что отвергаются хадисы, переданные со слов человека, кото рый отрицает общепризнанные положения шариата, или же со слов того, кто верит во что-либо противоположное[67].

 

б) Такое нововведение, из-за которого придерживающийся его человек заслуживает обвинения в нечестии (бид‘а муфас сика). Нововведение такого рода не ставит такого человека вне рамок религии.

 

3. Суждение о хадисе, передаваемом со слов че ловека, который придерживается нововведений

а) Если речь идет о таком нововведении, из-за которого придерживающийся его человек заслуживает обвинения в не верии, то хадис, передаваемый с его слов, отвергается.

 

б) Если же дело касается такого нововведения, из-за которо го придерживающийся его человек заслуживает обвинения в нечестии, то правильное мнение большинства улемов состоит в том, что передаваемый им хадис может быть принят, но для этого должны быть соблюдены два нижеследующих условия.

 

1. Передатчик не должен призывать к тому нововведе нию, которого придерживается он сам[68].

 

2. Он не должен передавать того, что пропагандирует нововведение, которого он придерживается.

 

4. Есть ли особое название у хадисов, которые передаются со слов лиц, придерживавшихся нововведений?

У таких хадисов нет особого названия, в целом же они от носятся к категории отвергаемых хадисов, которые могут при ниматься только в случае соответствия вышеупомянутым усло виям.

 

 

 

سوء الحفظ Плохая память[69]

1. Определение передатчика, обладающего плохой памятью

Имеется в виду такой передатчик, у которого правильное не перевешивает ошибочного.

 

2. Категории передатчиков с плохой памятью

а) Плохая память может быть присуща передатчику от рож дения и проявляться во всех обстоятельствах. По мнению не которых мухаддисов, хадисы таких передатчиков следует име новать “шазз”.

б) Если же провалы в памяти передатчика носят случайный характер либо в силу его почтенного возраста, либо по причи не утраты зрения, либо потому, что книги его были уничтоже ны огнем, то хадис, передаваемый таким передатчиком, имену ется “мухталат” (смешанный).

3. Суждение о хадисе, передаваемом со слов такого человека

а) Что касается первого, то есть передатчика, отличитель ной чертой которого плохая память была изначально, то хади сы, передаваемые им, отвергаются.

б) Что же касается второго, то есть передатчика, хадисы которого относятся к категории «мухталат», то суждение о пе редаваемых им хадисах заключается в следующем:

1. То, что было передано им до смешения, а потом выде лено, считается приемлемым.

2. То, что было передано им после смешения, считается отвергаемым.

3. Когда невозможно определить, до или после смешения было передано сообщение, суждение о нем следует отложить до выяснения.

[1] Некоторые из них указывали, что существует более сорока таких групп .

[2] Имеется в виду аль-Бухари.

[3] См.: “Сунан” ат-Тирмизи с комментариями, т.1, сс. 419 - 420.

[4] См.: “Ма‘рифат ‘улюм аль-хадис”, с. 93; “Аль-Кифайа”, сс. 133 - 134, “Глава о проявлении строгости при передаче хадисов, которые содержат в себе установления, и снисходительности по отношению к тем хадисам, в ко торых говорится о достойных делах”.

[5] См.: “Тадриб ар-рави”, т.1, сс. 298 - 299; “Фатх аль-Мугис”, т.1, стр. 268.

[6] Другими словами, человек должен делать это только потому, что хадис может оказаться достоверным.

[7] “Иджаза” – разрешение на передачу хадиса. Передатчик мог получить от шейха разрешение на передачу, даже если он и не встречался с ним, напри мер в тех случаях, когда шейх говорил: «Я разрешаю моим современникам передавать услышанное от меня».

[8] “Виджада” – здесь речь идет о том случае, когда передатчик находил запи си одного из шейхов, которые он узнавал по почерку, после чего передавал хадисы на основе этих записей. Более подробно о таких вещах как “иджаза” и “виджада”, говорится в “Главе о путях восприятия и формах передачи ха дисов”.

[9] “Шарх ан-нухба”, стр. 42.

[10] “Сахих” аль-Бухари, “Книга молитвы”, т.1, стр. 90.

[11] “Нузхат ан-назар”, стр.43. Последователем называют такого человека, ко торый, будучи мусульманином, встречался с кем-нибудь из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и умер в исламе.

[12] “Музабана” –продажа несобранных фиников за сухие (, которые отмеря ются) мерами, и продажа изюма (, отмеряющегося) мерами, за несобранный виноград. При этом количество несобранных фиников и винограда может определяться только приблизительно.

[13] Такой хадис называется “мункати‘”.

[14] См.: «Послание» аш-Шафи‘и, стр. 461.

[15] То есть незадолго до смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

[16] “Ар-рисаля аль-мустатрифа”, сс.85 - 86. Аль-‘Аля’и – хафиз и исследователь Салах ад-дин Абу Са‘ид Халиль бин Кайкальди аль-‘Аля’и, родившийся в Дамаске в 694, а умерший в Иерусалиме в 761 году хиджры.

[17] “Ма‘рифат ‘улюм аль-хадис”, стр. 46.

[18] Там же, стр. 47.

[19] “Ат-Тадриб”, т.1, стр. 214.

[20] “Ат-такриб ма‘а-т-тадриб”, т.1, стр. 208.

[21] Подразумевается, что Хузайфа передавал слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

[22] Этот хадис приводит аль-Хаким в “Ма‘рифат ‘улюм аль-хадис”, стр. 36. Подобное по смыслу сообщение приводят также Ахмад, аль-Баззар и ат-Та барани в “Аль-Аусат”. См.: “Маджма‘ аз-зава’ид”, т.5, стр. 176.

[23] “Тадлис” – отглагольное имя от глагола “далляса”.

[24] Аль-Ираки, “Шарх аль-гайа”, т.1, стр. 180.

[25] Этот хадис приводится в “Ма‘рифат ‘улюм аль-хадис”, стр. 130.

[26] Имеется ввиду использование безличных оборотов, например “передают”, “сообщается” и т. д. которые не позволяют точно сказать, кто именно слы шал и передал данное сообщение.

[27] Комментарий к “Альфийе” аль-Ираки, т.1, стр. 190; “Ат-Тадриб”, т. 1, стр. 225.

[28] “‘Улюм аль-хадис”, стр. 66.

[29] См.: “Аль-Кифайа”, стр. 358.

[30] “‘Улюм аль-Хадис”, сс.67-68.

[31] См.: “Аль-Кифайа”, стр. 361.

[32] Имеется ввиду, что воины, расположившиеся на отдых, охраняют всех му­сульман в целом, те же, кто охраняет их, являются охраняющими охраняю щих.

[33] Применительно к ангелам “благословляют” здесь следует понимать как“обращаются за них к Аллаху с мольбами”.

[34] Ибн Маджа, “Книга об объявлении о начале молитвы и о том, что в этом соответствует сунне”, т.1, стр. 321, хадис № 1005.

[35] Данный термин идентичен термину “джарх”.

[36] “Введение” Муслима с комментариями ан-Навави, т.1, стр. 62.

[37] Другим лжецом является человек, измысливший такой хадис.

[38] Благопожелание относится только к Ибн Аббасу и его отцу, но не к Абу ‘Исмату.

[39] Рафидиты - одно из прозвищ шиитов.

[40] “Тадриб ар-рави”, т.1, стр. 283.

[41] “Тадриб ар-рави”, т.1, стр. 284.

[42] Имеются ввиду верблюды, слоны и т. д.

[43] Подразумевается, что только в этих видах состязаний можно назначать за победу денежный приз.

[44] “Тадриб ар-рави”, т.1, стр. 286.

[45] Имеются в виду общие основоположения, извлеченные улемами из общей совокупности достоверных текстов, например: «Основой является презумп ция невиновности».

[46] Дни ташрика – одиннадцатый, двенадцатый и тринадцатый дни месяца зу-ль-хиджжа.

[47] “Мизан аль-и‘тидаль”, т.1, стр. 268.

[48] См.: “Тадриб ар-рави”, т.1, стр. 295; “Ан-Нухба” с комментариями, стр. 46.

[49] “Тадриб ар-рави”, т.1, стр. 240.

[50] Здесь хадисы категории “ма‘руф” упоминаются не потому, что они являют ся одним из видов отвергаемых (мардуд) хадисов, а только потому, что они относятся к категории, противоположной категории “мункар”. Вообще же хадисы категории “ма‘руф”, как известно, относятся к категории приемле мых (макбуль) хадисов, которые можно использовать в качестве доводов.

[51] См. «Ан-Нахба», сс. 48 - 49.

[52] Это сообщение приводит Ибн Маджа; “Глава о ночных молитвах”, т.1, стр. 422, хадис № 1333.

[53] Эта гора находится поблизости от Мекки.

[54] “Сахих” аль-Бухари, “Глава о начале откровений”.

[55] Этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим и имам Малик в “Аль-Муватта”.

[56] Более подробно об этом см.: “Тарих Багдад”, т. 2, стр. 20.

[57] Этот хадис приводят Муслим, (“Книга похорон”) и ат-Тирмизи, и в обоих случаях в иснаде добавляется и опускается кунья Абу Идрис.

[58] Этот хадис приводит и ат-Тирмизи (“Книга толкования”, “Глава о толкова нии суры «Воскресение»”), однако в его версии сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Седым сделали меня (суры) “Худ”, “Воскресение” и “Посы­лаемые”». Ат-Тирмизи сказал об этом хадисе: «Хороший неизвестный (ха дис)».

[59] Имеются в виду такие разночтения в версиях хадиса, вследствие которых совмещение их друг с другом становится невозможным.

[60] Это может относится к матну и к иснаду.

[61] Имеются ввиду такие случаи, когда передатчики случайно допускают раз личные ошибки при передаче хадисов.

[62] Написание этих слов по-арабски сходно.

[63] Имеется в виду дополнительная молитва в два раката, предшествующая обязательной утренней (фаджр) молитве.

[64] Эта причина является восьмой из числа тех, которые могут служить осно ванием для отвода передатчика.

[65] Кунья – почетное прозвище, например, Абу Ахмад (отец Ахмада).

[66] Эта причина является девятой из числа тех, которые могут служить осно ванием для отвода передатчика.

[67] См.: “Ан-нахба”, стр. 52.

[68] Здесь имеется в виду, что он не должен передавать подложных хадисов, подтверждающих его личное мнение по тому или иному вопросу.

[69] Эта причина является десятой из числа тех, которые могут служить основа нием для отвода передатчика.