Если мы посмотрим на другие юридические системы, то увидим два крайних ‎положения. Некоторые системы не способны воспринять ничего, кроме древних ‎установок. Другие же, наоборот, устали от постоянного изменения своих правил и ‎законов.‎

Многие наши оппоненты ошибочно полагают, что и шариату присуща «однобокость». ‎По их мнению, являясь сборником законов и правил, соответствовавших требованиям 15-‎вековой давности, шариат давно исполнил свою миссию, устарел и не отвечает ‎современным требованиям.‎

Перед тем, как возразить этим оппонентам, необходимо напомнить о следующем. В ‎других правовых системах, говоря их языком, религиозные и светские законы разделены ‎между собой, тогда как в Исламе оба этих понятия в объединенном виде, называемом ‎‎«шариатом», составляют единое целое.‎

Для того, чтобы убедиться в этом, достаточно рассмотреть всего лишь один пример.‎

Аллах, Пречист Он, Всевышний, говорит в суре «Джумъа»:‎

‎«О те, которые уверовали! Когда возглашено на намаз в день пятницы, то ‎устремляйтесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю. Это лучше для вас, если ‎знаете. А когда завершен намаз, то разойдитесь по земле, и ищите благоволения ‎Аллаха, и поминайте Аллаха много – может быть, преуспеете!» (аяты 9, 10).‎

Под словами: «Когда возглашено на намаз» подразумевается второй азан, когда имам ‎поднялся на минбар. Положения этого аята также относятся к этому второму азану.‎

‎«О те, которые уверовали! Когда возглашено на намаз в день пятницы, то ‎устремляйтесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю».‎

Именно этим аятом мусульманам вменено в обязанность совершать вместе с общиной ‎пятничный намаз с двумя ракъатами. Его время – время полуденного намаза. Тем самым ‎установлено, что в пятницу вместо полуденного намаза вместе с общиной совершается ‎пятничный намаз.‎

В конце аята Аллах, Превелик Он и Преславен, заявляет, что в пятничном намазе для ‎мусульман есть большая польза:‎

‎«Это лучше для вас, если знаете».‎

Если в предыдущем аяте Всевышний повелевает после азана оставить торговлю и ‎поспешить к намазу, то теперь Он говорит о возможности возвращения к прежним ‎занятиям по окончании пятничного намаза:‎

‎«А когда завершен намаз, то разойдитесь по земле».‎

После намаза все могут возвращаться к своим делам – кто к торговле, кто к посещению ‎больных, кто к учебе и т.д.‎

‎«и ищите благоволения Аллаха».‎

В этом тоже должна быть мера, ибо можно чрезмерно увлечься благами мира сего и ‎впасть в заблуждение. Поэтому в конце аята говорится:‎

‎«и поминайте Аллаха много – может быть, преуспеете!».‎

В исламской юриспруденции – шариате, с одной стороны, обеспечивается сохранность ‎и неизменность его основополагающих положений, а с другой – действуют строго ‎определенные правила, позволяющие применять различные варианты решений ‎соответственно изменениям жизненных условий, обстоятельств времени и места. И в этом ‎тоже есть действие принципа васатыйи.‎

Мир состоит как из постоянных, так и из изменяющихся вещей. Гармония мира ‎существует и обеспечивается постоянством постоянных вещей и изменениями ‎меняющихся вещей.‎

Например, на земной поверхности имеются большие океаны, моря, суши и высокие ‎горы. Они постоянны, и, в случае их изменчивости, жизнь потеряла бы устойчивость, ‎стала бы непредсказуемой и опасной для жизни всего человечества.‎

Но наряду с этим существуют реки и ручьи, небольшие леса, участки суши, которые ‎изменчивы по природе и подвластны человеку, который может их преображать и ‎благоустраивать: что-то вырубать, что-то насаждать, прорывать каналы для орошения ‎сухих земель и для судоходства, возводить плотины и т.п. Мир процветает благодаря их ‎целесообразной изменчивости.‎

Подобно этому существуют неизменные и постоянные положения религии, которые ‎никогда не могут быть изменены – например, вопросы акыды (вероучения). Они ‎ниспосланы свыше и приняв веру в Аллаха и в постулаты данной Им религии, нельзя ‎потом их самопроизвольно изменять.‎

Наряду с ними Милосердный оставил во многом на наше усмотрение вопросы ‎меняющейся жизни, чтобы мусульмане, используя свой разум, могли заниматься ‎иджтихадом – извлечением смысла из вахий Аллаха с целью нахождения таких решений, ‎которые максимально соответствуют довольству Аллаха.‎

Ученые фикха в основном и занимаются иджтихадом в таких вопросах. В зависимости ‎от степени понимания ими Книг и аргументов, методов решения вопроса, результаты ‎иджтихада могут быть различными.‎

Наши величайшие муджтахиды ‎ строго придерживались Священного Куръана и сунны ‎Пророка, учитывая принципы, цели Ислама, актуальные во все времена и повсеместно, а ‎также реальные возможности и потребности людей.‎

Таким образом, одной из привлекательных сторон исламского шариата является ‎объединение в нем принципа постоянства в основополагающих вопросах и главных целях ‎с принципом гибкого подхода к второстепенным вопросам меняющейся жизни и к ‎средствам их решения.‎

Благодаря своей постоянной части – основополагающим правилам и целям, шариат ‎надежно защищен от искажения и влияния негативных изменений. По сути, задача ‎шариата и заключается в исправлении ошибок, выпрямлении изгибов.‎

Но своей гибкостью во второстепенных вопросах и целях шариат способен ‎приспосабливаться к жизненным изменениям и актуален в любое время и месте.‎

Постоянная часть шариата – основные его правила и цели – состоит из Божественных ‎знаний, не зависящих от человека. Эта часть в религиозной терминологии называется ‎‎«категорическими положениями» – однозначно определенными. Относительно их нет ‎нужды в иджтихаде.‎

В качестве примера можно привести обязательность намаза, закáта, поста и хаджа, ‎запрет употребления спиртного, ростовщичества, азартных игр, определения частей при ‎разделе наследства, идды (период выжидания женщин после развода или кончины мужа).‎

Никому даже не приходит в голову пересматривать или оспаривать такие и подобные ‎им положения, поскольку всем известно, что в подобных вопросах нет возможности для ‎изменений со стороны человека.‎

Во второстепенных же вопросах и средствах человеку предоставлены широкие ‎возможности иджтихада. Эту часть ученые специалисты называют словом «зоннийат», то ‎есть «некатегоричные положения».‎

Всевышний Аллах пожелал не давать нам категоричного определения этих положений ‎и оставил доступными для человеческого иджтихада, ибо они касаются вопросов, которые ‎могут изменяться в соответствии с изменениями времени, места и иных обстоятельств.‎

Муджтахидам предоставлены широкие возможности для поиска решений по этим ‎вопросам. Некоторые из них ввели практику выведения положений, исходя из внешней ‎стороны слов, употребляемых в текстах, называемых «захири» («поверхностный»). ‎Другие же, в том числе и имамы четырех самых авторитетных мазхабов по фикху, помимо ‎буквального смысла текста, уделяли особое внимание глубине смысла сказанного, не ‎только прямым, но и переносным значениям.‎

Помимо этого существуют вопросы, о которых ничего не упоминается в относящихся к ‎шариату текстах – аятах и хадисах. В решении вопросов такой категории факихам также ‎открыты двери для иджтихада.‎

Существуют и другие источники, на которые факихи могут опираться в иджтихаде:‎

‎1. «Масалихул мурсала». Шариатские решения могут приниматься по вопросам, ‎которые не имеют точного определения в первоисточниках, но представляют ‎общественный интерес, особенно на фоне резких социальных перемен.‎

‎2. «Урф», «адат» (обычай). Адаты или укрепившиеся в обществе обычаи, признаются ‎всеми школами юриспруденции в качестве дополнительных источников исламского ‎права, если эти обычаи не противоречат учениям Куръана, Сунны и основам шариата.‎

‎3. «Шаръу ман каблана – шаръун лана». Решения, отсутствующие в мусульманском ‎шариате, но имеющиеся в законах предшествующих Божественных религий при условии ‎непротиворечия их известным нормам Ислама.‎

‎4. «Истихсан»: справедливое предпочтение, ведущее к нахождению правильного ‎решения.‎

‎5. «Истисхаб»: правило доказательства на основе правового допущения продолжения ‎‎(истисхаб) существования тех же условий (ал-хал). Иными словами, это допущение в ‎доказательственном праве, что положение вещей, которое существовало в прошлом, ‎продолжает существовать, пока не доказано обратное. Истисхаб принят всеми школами ‎исламской юриспруденции как дополнительный источник шариата.‎

‎6. «Мазхабус сахаби». Шариатские решения, взятые на основе деяний сподвижников ‎Пророка саллаллаху алайхи васаллам, но не имеющие точного определения в ‎первоисточниках.‎

В качестве примера васатыйи в шариате можно привести введенные известными ‎муджтахидами правила для использования во второстепенных вопросах фикха:‎

‎1. Трудность привлекает легкость.‎

‎2. Необходимость делает нейтральным (мубах) запрещенное.‎

‎3. Из двух зол выбирается меньшее.‎

‎4. Cостояние принуждения освобождает от греха.‎

‎5. Для устранения общего вреда допускается вред в частном.‎

‎6. Предотвращение вреда предпочтительнее получения выгоды.‎

Таким образом, исламская правовая система (фикх), сделав своим девизом принцип ‎васатыйи – умеренности, уже многие века отвечает потребностям мусульман и ‎подтверждает свою актуальность во все времена и везде. Эту истину признают даже ‎известные немусульманские правоведы мира.‎

Предлагаем вашему вниманию некоторые выдержки из книги «Исламский шариат ‎актуален для применения везде и во все времена»:‎

‎«Профессор Шибрил из факультета правоведения Венского университета на ‎состоявшейся в 1927 году конференции по праву сказал следующее:‎

‎«Человечество гордится тем, что среди людей есть такая личность, как Мухаммад ‎саллаллаху алайхи васаллам. Несмотря на то, что он не учился писать и читать, более ‎десяти веков тому назад он ввел законы, постижение которых нами, европейцами, даже ‎через две тысячи лет будет счастьем для нас».‎

Известный всему миру писатель и философ Бернард Шоу сказал:‎

‎«Я всегда очень уважительно отношусь к Исламу. Потому что в этой религии есть ‎мощь и жизненность. По-моему, только эта религия имеет движущую силу и она сможет ‎служить на пользу человечеству во все времена».‎

Английский историк Вилз в своей книге «Отражения истории человечества» говорит:‎

‎«Европа в долгу перед Исламом за свои административные и торговые законы».‎

Французский историк Сидую пишет:‎

‎«Закон Наполеона – это копия книги по фикху мазхаба имама Малика «Шархи Дирдир ‎ала матни Халил».‎

В 1937 году в г. Лохай состоялась научная конференция по праву. В нем от ‎университета «Ал Азхар» приняли участие двое крупных ученых, которые выступили с ‎докладами на темы: «Моральная и уголовная ответственность в исламском шариате» и ‎‎«Независимость исламского фикха (права) и безосновательность всех претензий о связи ‎между исламским шариатом и законами Рима».‎

Научная конференция в завершении своей работы приняла очень важные для западных ‎правоведов и для науки в целом исторические решения:‎

‎1. Признание исламского шариата одним из источников всеобщего правоведения.‎

‎2. Исламский шариат есть живая и развивающаяся система.‎

‎3. Исламский шариат независим и незаимствован» (стр. 98, 99).‎

Аналогичные конференции прошли также в 1948г. в Лохае и в 1950 г. в Париже, на ‎которых были приняты еще более важные резолюции.‎

Таким образом, какое бы положение фикха мы бы ни взяли, в нем обязательно ‎присутствует васатыя – умеренность и срединность.‎

Во взаимоотношениях, решаемых посредством соглашений, для равноправия обеих ‎сторон соблюдаются справедливость, предотвращаются чрезмерность, преступление ‎границ дозволенного, халатность.‎

Если рассматривать род занятий человека, то в нем предоставлены возможности для ‎всех дозволенных (халал) видов деятельности, но требуется проявление отвращения ко ‎всему запретному (харам).‎

Имам Шатиби рахматуллахи алайхи пишет:‎

‎«Шариат в своих требованиях придерживается среднего и справедливого пути. В ‎делах, относящихся к занятиям человека, он не склоняется ни в одну сторону, а отстаивает ‎справедливость. Он не позволяет загружать человека трудностями, но и не оставляет его ‎без контроля. Он состоит из сбалансированных умеренных требований от всех людей. ‎Если ты рассматриваешь одно из общих правил шариата, размышляй глубже и ты ‎обязательно увидишь васатыю. Когда ты увидишь склонение в одну из сторон, то это ‎только для решения возникшего или могущего возникнуть объективного обстоятельства. ‎Если не будет ни того, ни другого, ты обязательно увидишь торжество васатыйи, ясный ‎путь умеренности. Вот это и есть первоисточник, к которому предстоит возвратиться, и ‎прочная крепость, в которой находится прибежище» («Мувафакат», 2-том, стр. 116-119).‎

Ибн ал-Джавзи рахматуллахи алайхи пишет:‎

‎«Знай, основы нашего шариата ясные, а правила прочные. В нем нет погрешностей и ‎недостатков. Другие правовые системы такие же. Но беда приходит от тех, кто привносит ‎в религии нововведения (ересь)» («Сайдул хатир», стр.161).‎

Наиболее правильно и полно васатыя выражена в общепризнанных и практикуемых ‎четырех религиозно-правовых мазхабах. Отошедшие от умеренности мазхабы исчезли ‎сами по себе, а все иные попытки создания таковых закончились тем, что они не смогли ‎даже сформироваться в качестве мазхабов.‎

Эти четыре мазхаба уже на протяжении столетий подвергаются всевозможным ‎нападкам и клеветническим обвинениям. Однако при ознакомлении с позицией ‎обвинителей выясняется, что сами они куда более далеки от принципов васатыйи. Именно ‎поэтому через некоторое время позиции обвинителей забываются, тогда как четыре ‎мазхаба, выстроенные на принципе васатыйи, продолжают существовать.‎