Хадисы и жизнь. Введение

Категории хадисов с точки 
зрения их санадов

Ученые мазхаба Ханафийа делят хадисы по санадам на три категории:

1. Мутаватир — лексически этот термин означает «множество». Согласно же терминологии ученых он означает, что людей, передавших хадис от Пророка саллаллаху алайхи васаллам в первом, втором и третьем звеньях цепи санада, было такое множество, что это исключает возможность их сговора с целью искажения передаваемого сведения. К примеру, один хадис от Посланника Аллаха саллаллаху алайхи васаллам передали тридцать сподвижников. Этот же хадис, от этих тридцати сподвижников, передали столько же или еще больше табиъинов, а от последних — столько же табаъ табиъинов. Такой хадис называется мутаватир.

Хадисы о совершении Пророком саллаллаху алайхи васаллам омовения, намаза, хаджа, соблюдении им поста, произнесении хутбы (проповеди) в пятничном намазе, о таких действиях, как азан^[1], икама (такбир)^[2], ввиду того, что они происходили многократно и при огромном количестве людей, рассказаны очень многими. Такие хадисы и считаются мутаватир.

Кроме того, многие хадисы, где сказано: «Кто от моего имени умышленно скажет неправду, пусть занимает свое место в аду», также относятся к категории мутаватир. Человек, отрицающий положение, установленное хадисом мутаватир, становится кафиром (неверным). Человек же, признающий его, но не выполняющий, тем самым совершает великий грех.

2. Машхур — это хадисы Посланника Аллаха саллаллаху алайхи васаллам, количество передатчиков — сподвижников которых не достигает уровня хадисов мутаватир. Хадисы машхур отличаются от хадисов мутаватир лишь тем, что их передавали от Пророка саллаллаху алайхи васаллам относительно меньшее число сподвижников.

К хадисам машхур относятся такие хадисы, как «Поистине, деяния зависят от намерений», «Ислам возведен на пяти столпах». Тот, кто отрицает положение, установленное хадисом машхур, становится нечестивцем (фасиком)^[3]. Не исполняющий его становится грешником. Как хадисы мутаватир, так и хадисы машхур конкретизируют общие положения Священного Куръана, констатируя их как категоричное положение.

3. Ахàд — словарное значение этого слова  «малое количество людей (люди в меньшинстве)». В терминологии ученых так называются хадисы, количество передатчиков которых в первые три столетия хиджры не достигло уровня мутаватир. Исполнение положения, установленного хадисом категории ахàд, является ваджибом. Человек, не исполняющий предписания такого хадиса, становится грешником из-за игнорирования и невыполнения предписания ваджиб (тарку ваджиб).

В то же время ученые определили некоторые условия исполнения конкретного положения, установленного хадисом ахàд. В частности, ученые ханафитского мазхаба выдвинули три условия следования хадисам ахàд:

1. Человек, передающий хадис ахàд, не должен сам поступать вопреки этому хадису. Если передатчик говорит одно, но сам поступает иначе, то люди следуют не его словам, а его поступкам, так как этот передатчик может не исполнять сказанного в хадисе только в том случае, если он знает, что хадис является отмененным (стал мансухом).

Поэтому люди не соблюдали указание хадиса, который передал Абу Хурайра радияллаху анху, где говорится о необходимости семикратного промывания посуды, которую лизнула собака. Ибо сам Абу Хурайра радияллаху анху такую посуду мыл три раза. Ученые признали верным соблюдение именно этого положения.

2. Действие, изложенное в хадисе ахàд, не должно быть часто повторявшимся и совершавшимся в присутствии большого количества людей. Именно поэтому ханафиты не выполняли переданного в таком хадисе положения о поднятии в намазе обеих рук перед совершением xe "ðóêóú" рукуъ.

Это часто повторяющееся действие, которое не могло быть скрыто от большого количества людей, поскольку намаз совершается постоянно и все действия в намазе установлены положениями хадисов мутаватир. Сам факт, что хадис о поднятии рук перед рукуъ является хадисом ахàд, вызывает сомнения. Если бы это действие было на уровне других деяний, оно утвердилось бы хадисом мутаватир.

3. Переданное в хадисе «ахàд» не должно противоречить основам шариата. Примером этого может быть переданный Абу Хурайрой радияллаху анху хадис о том, что человек, который доит молоко чужой овцы с полным выменем, отдает за молоко финики в количестве одного саъ^[4]. Тогда как согласно шариату за полученное следует отдавать равноценное вознаграждение.

К тому же, есть вероятность, что этот хадис, переданный Абу Хурайрой, подвергался насху (стал мансухом).